كتاب العطاوه القسم الاول

الاستاذ الصحفي والشاعر كاظم العطشان

j

عشائر  العطاوه

نواة

عشائر  بني حجيم

                                                                                                     كــــــاظم العطشـــــــان

دراسة نسبية وتأريخية عن

- عشائر  العطاوه الشمرية الطائية (الماضي والحاضر)

               - وقبائل وعشائر بني حجيم

-شمر وقبائل شمر عبده (الضياغم) الطائية القحطانية

الطبعة الثانية

	اســـم الكتـاب:.عشائر العطاوه نواة عشائر بني حجيم اسم المـــؤلف:............................ كاظم العطشان سنة الطبـــــع:.. الطبعة الثانية 2012 م – 1433 هـ هاتف المؤلف:....................... 07801423850 إخراج الطبعة الثانية: ......السيد حسين مسلم القابچي عدد النســـــخ:.............................. 1000نسخة المطبـــــعة:. شركة المارد العالمية / النجف الاشرف

 

الإهداء

إلى ....

الثدي الذي سقاني ماء المكرمات

        الأرض الطيبة....

             والى .....

                   روح والدتي ..

                                            عرفانا بالجميل ..

                                                                                                كاظم

نبض القلوب

                             قصيدة [العطاوه]            الشاعر والمؤلف

كاظم العطشان

الى

عطا والسناعيس

وهم يرفلون بالعز حيثما كانوا....

من فيض العطا صرنه عطاوه
		وبمتون الوكت عدنه نياشين
ورضعنه الطيب من ملح السماوة
		وغصبن علدهر عشنه سلاطين
مابينه الدفع للزلم خاوه
		ولا بينه اليطخ راسه بدواوين
نصير بكل وجه عايل نساوه
		وسناعيس عله ركبتنه انحسب دين
نحاسه ويانه للطبعه ابن آوه
		ولليريد افياي يلكانه بساتين
جمعنه الرقّه وي طبع البداوه
		وصواني الكرم للينشد عناوين
هلي بيت الشعر بيهم تغاوه
		هلي كمره وهله ورنّة فناجين
هلي شمّر هلي نار الحلاوة
		هلي طوك الغُوه بركبة العشرين
هلي جفّ الحتف للرّاد ايتلاوه
		هلي الصُبير وسموم الثعابين
بلسم والجرح بينه ايتداوه
		بني حجيم وتدك بينه الميــــــــــــــــازين

الطبعة الثانية

كلمـــــة لابـــــــــــــد منهـــــــــــــا

بعد التوكل على الله تعالى، بين ايديكم الكريمة حاصل الطبعة الثانية وهي المعتمدة حالياً بعد التعديل والتشذيب والتصحيح والاضافة والتوضيح على الطبعة الاولى الصادرة عام 2011م.

-    واذ اغتنم تلك الفرصة المتاحة لانطق بلسان التقدير والامتنان لمن اثنى وبارك واشاد بمطبوعنا النسب البكر هذا... من اساتذة في النسب ورواد في الكلمة والبحث والمعلومة التاريخية وقد استجبنا للصائب من ملاحظاتهم.

-    بينما لم نفاجأ او نندهش – قطعا -  بردود بعض الافعال (الفردية) ممن ربط التقييم العام بـ (الانا) الشخصية او المزاج الهش، فاستباح (الكل) بـ (الجزء) اليسير وهذا هو المتوقع عند الكتابة عن سير وتاريخ الاشخاص ومجدهم وحوادثهم، وهو ذات الاشكال والهم الواحد الذي يواجه ويشتكي منه كل من كتب في هذا المضمار مهما قال وسطر وكاننا امام وصف الشاعر..

قد تنكر العين ضوء الشمس من رمد

وينكر الفــــــــــم طعم الماء مـــن سقم

فالعيب ليس في الشمس والماء انما في (رمدهم وسقمهم) وندعوا لهم بالعافية... وان ذلك لعمري – لم يثبط من عزيمتنا أو احجام مواصلتنا في البحث وتطويره  واغنائه مستقبلا... والحمد لله رب العالمين...

كاظم العطشـــان

النجف الاشرف

j

     الاشعاع الزاهر

في نور الماضي الباهر

بقلم النسابة والمؤرخ

السيد عبد الستار النفاخ

النجف الاشرف

النسابة والمؤرخ  السيد عبد الستار النفاخ

يتفق المنطق الموضوعي مع دراسة سيرة علماء الانساب عبر التاريخ من خلال مؤلفاتهم النسبية, ان علم الانساب كفائيا, وليس عينيا فاذا اجتمعت الكفائية والعينية, فانهما يضيفان الى الانساب رونقا جديدا, ويبثان فيه روحا متحركة ويلبسانهُ قشيبة معطرة, ويحولانه الى شجرة مثمرة متواصلة العطاء والجني.

وهذا ما كنّا ندعوا له من خلال اصداراتنا النسبية التي نؤكد فيها على ان يكون لكل اسرة علوية او عشيرة عربية نسابة متمرسا, ليكون اقرب الى اسرته وعشيرته وبذلك تكون معلوماته أكثر دقة واكثر بعدا واشمل تمحيصا وتطورا, وهذا يضفي كنزا من الحقائق التي قد تكون غائبة عن ذهن النسابين..

كما ان ظهور النسابة من بين حنايا واضلاع الاسرة العلوية او العشيرة العربية, يعطي زخما متفائلا الى نفوس النسابين القدامى الذين سادتهم الروح التشاؤمية لعدم الاهتمام بهذا الجانب الحيوي الهام الذي يحمل في مضمونه اغلى محطة في حياة الانسانية هي محطة ((الشرف)), وكأن الاجيال المتلاحقة ادركت الاختلاجات التي كانت تعتصر بها قلوب آبائهم واجدادهم, فأرادوا بهذا تحقيق طموحاتهم وآمالهم وبهذا استحقوا القول الشهير ((خير خلف لخير سلف)).

فاذا القينا نظرة فاحصة على الحواضر العراقية فاننا نقع على اكثر من نسابة قد تبنوا مشروع الكتابة عن اسرهم العلوية وعشائرهم العربية.. ففي ديالى سعيد الجميلي, وفي تكريت ابراهيم الناصري وفي الانبار خليل الديلمي وفي كربلاء مهنا الدويش وفي بابل السيد هاشم الحسني, وفي بغداد الاستاذ الدكتور محمد جاسم المشهداني والسيد صبحي السامرائي, وفي الديوانية السيد هاشم الحسني والسيد حبيب الغالبي, وفي المثنى الشيخ رحيم الشحماني وفي الناصرية الشيخ عبد الكريم العبدي, وفي البصرة الشيخ حسين حاجم النواصر وفي ميسان جبار عبد الله الجويبراوي.

اما في النجف الاشرف فهي كعبة العلم ومركزه النسبي ففيها فطاحله ومفلقيه, وقد اعرب الاستاذ الدكتور عبد الرزاق الكرم الحميري عن رأيه فأصدر كتابه الموسوم بـ((علماء الانساب)) وقد سبقه في هذا المضمار النسابة السيد عبد الرزاق كمونه الحسيني في كتابة ((طبقات النسابين)) فليس من المستغرب ان يبرز في عصرنا الاستاذ الاعلامي والشاعر والصحفي كاظم العطشان العطوي الحجيمي ليتبنى مشروع الكتابة عن عشيرته في مؤلفه الجديد ((عشائرالعطاوة نواة قبائل بني حجيم)) وبهذا المؤلف قد حقق طموحه وطموح ابناء قبيلته.. والاخ الاستاذ كاظم العطشان من الرجال المولعين بكتابة الادب الشعبي وله فيه دواوين رأت النور مؤخرا منها ديوان ((شذر الكلايد)) وديوان ((الريحانة)) وهو شعر حسيني (شعبي وفصيح) لتحتل مكانها في الميدان الثقافي والادبي.

كما ان للاخ كاظم العطشان باع ضارب في ميدان الصحافة العراقية فقد سبق له وان كان رئيسا لتحرير مجلة الوفاق.. وكذلك رئيسا لتحرير مجلة النهضة الديمقراطية.

ويحتل اليوم رئاسة تحرير صحيفة (الكوثر) الاسبوعية المستقلة ناهيك عن كتاباته في الصحف والمجلات الاخرى بشكل متواصل.

يتمتع الاخ الاستاذ كاظم العطشان بشخصية متواضعة, دمث الاخلاق, واسع الصدر, نعرفه قديما وحديثا, وقد زارني في داري بتاريخ 15/1/2011 وعرض علينا كتابه النسبي الذي يعتبر باكورة اعماله الكتابية في هذا الجانب.. فكان حقا موفقا في منهجه, وصائبا في رؤيته, حيث زودنا بمعلومات نسبية قيمة عن عشيرته, وهذه هي احدى ثمرات العلم العيني.

فقد تطرق في كتابه ((عشائر العطاوة نواة بني حجيم, في دراسة ميدانية وتأريخية عن عمود نسبها ومراحل حياتها ومشايخها ورجالاتها وافخاذها واماكن تواجدهم.

ونحن بدورنا نشدّ من ازره ونعاضده ونبارك له هذا الجهد المثمر الذي سيكون رافدا من روافد علمي التأريخ والاجتماع وبذلك حقق آمال قبيلته (العطاوة الشمرية) والقبائل الاخرى التي ترتبط معها بالنسب والدم والمصاهرة والمصالح المشتركة والمجاورة والايام العظيمة..

ومن المؤكد ان هذا المؤلف سيكون ومضة مشعة في عالم عشيرة العطاوة الشمرية ولا يمكن ان تستغني عنه المكتبة العربية وذوي الاختصاص من المهتمين بشؤون القبائل والعشائر القحطانية, فبارك الله تعالى بكل جهد يخدم مجتمعنا وعراقنا الحبيب.. والحمد لله رب العالمين.

النجف الاشرف

في 1432هـــ/ 2011م

j

حديث الاصالة

الاستاذ حسين حاجم بريدي النواصر

الباحث في شؤون العشائر العراقية

في المنطقة الجنوبية

الباحث حسين حاجم بريدي

الحديث عن القبائل العربية-ومنها العراقية.. تقودنا الى مفاهيم الحديث عن – البداوة – ونظمها العصبية.. وبما ان دراسة الاستاذ الصحفي والباحث كاظم العطشان عن تاريخ عشيرته العطاوه احدى قبائل بني حجيم والتي تعد من اكبر القبائل العربية التي تمركزت في حوض الفرات الاوسط وتميزت بوحدتها الجغرافية وحاضنتها (السماوة) بكل وحداتها الادارية واراضيها.. كان لزاما على الباحث ان يتوغل في تاريخها ونسبها.. فهي مجموعة قبائل متحدة في الراية مختلفة في النسب, تشترك الاثنتان او الثلاثة او ربما اكثر في جذم نسبي واحد ضمن فروع ( شمر عبده او عنزه او غيرها).. فهذه القبائل ذكرها عباس العزاوي وحمود الساعدي رحمهما الله.. وقبلهما التقرير السري البريطاني.. كما ذكرتهم في كتابي (معجم الناصري – الطبعة الثالثة)..

وتعد بني حجيم من أقدم تلك القبائل عهدا بالمجيء الى العراق, فقد كانت تتجول وراء المراعي في الصحراء المتاخمة وحينما نزحت شمر من الجبلين (آجا وسلمى) ثم جاءت (بعضها) فحلت في مناطقها الحالية بادية السماوة وبعضها توغل في مناطق الفرات الاوسط تحت مسميات عديدة.. بالقرب من نهر الفرات...

وحينما نمعن النظر وندرس تاريخ قبائل وعشائر بني حجيم وفروعها نجد صراحة نسبها واهتمامها بحياتهم البدوية.., فقد ورد عنهم بأنهم قديما -كما هم شمر- لا يعرفون الزراعة وتجدها عيبا تعاب عليه, فأعتمدت في معيشتها على تربية الابل والاغنام وامتلاكها الواسع يعد مصدرا للتباهي.. ثم بفعل المؤثرات الحياتية والحضارية انتقلت من طابع البداوة الى حياة التمدن والاستقرار. ان دراسة تاريخ تلك القبائل والعشائر الحافل بالعراقة والقيم الاصيلة لم يكن امرا ميسورا وسهلا امام الباحث والمتقصي للحقائق, وقد عانينا من صعوبة مجريات البحث عن مصادر تاريخها ونسبها وذلك لنشوء مسميات لها جديدة وادعاء الانتساب الى جذوم اخرى..

ان هذه الدراسة وهذا البحث الذي تصدى له الاستاذ كاظم العطشان فيما يتعلق بقبائل بني حجيم ومنها عشيرته (العطاوة) وارومتها النسبية (شمر عبده) وما نهله اقترابا من الحقيقة من مصادر النسب المهمة وكتب الرجال والادب والتاريخ-بطريقته الاكاديمية المحمودة - لهو جهد يستحق الثناء ومسعى ينتزع التقدير منا فيما اورده من معلومات قد رفد فيها المكتبة النسبية والتاريخية..راجين من العلي القدير ان يجعل جهد وعمل المؤرخ كاظم العطشان العطوي خالصا لوجهه الكريم.

واخيرا..

نطلب العفو والمعذرة من زلل الكلام وخطأ القول ومنه التوفيق والسداد..

-البصره في-

1432هـ - 2011م

j

- توطئة -

من الخطأ الالتفات الى البعض ممن يتمسك بقشور الافكار وسطحية الغاية, الواهمين اعتقادا بقولهم: ان النسب وعلمه مدعاة للتعصب والعصبية وخروج عن التقدم والانسانية.. فهم بذلك واهمون ان لم يكونوا مغرضين قصدا..

فالاهتمام والبحث والتقصي في النسب لا يعني حتما العنصرية والاستعلاء بل يعني القربى والمودة والدعوة الى التعارف والتآلف..^([1]).

قال عز من قائل: ((وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم)). صدق الله العلي العظيم.

ان علم النسب مجلبة للعز ومدعاة للقوة ومسعى للمودة والصلات.. فقد دعا الاسلام دين الانسانية السمحاء فأمر بصلة الارحام وأعد لها المثوبات الجزيلة وتوعّد على قاطعها لئلا تتخاذل الايدي وتتدابر الانٌفس.. وهل تعرف الارحام الموصلة الا بمعرفة القبائل والافخاذ والفصائل التي هي موضوع علم النسب.

فقد حفلت الكثير من الايات القرآنية الكريمة بوصايا صريحة للاقارب والارحام.. وكثيرة هي الاحاديث النبوية الشريفة التي وردت مضامينها في وجوب صلة الارحام وحرمة قطعها- كما دلت مضامين اقوال الصالحين والحكماء والسلف الصالح واصحاب العقول على هذا الجانب..

قال تعالى جلّ شأنه وبيده الملك:

((وأتقوا الله الذي تساءلون به والارحام)). وقوله تعالى: ((ان الله يأمر بالعدل والاحسان وإيتاء ذي القربى)). صدق الله العلي العظيم.

ومنها قول رسولنا العظيم محمد صلى الله عليه وآله وسلم: (يقول الله تعالى أنا الرحمن وهذه الرحم شققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها بتته) أي قطعته.

وقال(ص) (ان اعمال بني آدم تعرض كل خميس ليلة جمعة فلا يقبل عمل قاطع الرحم)..

ومن وصية للامام علي بن ابي طالب لابنه الحسن عليهما السلام (اكرم عشيرتك فأنهم جناحك الذي به تطير, وأصلك الذي اليه تصير, ويدك التي بها تصول)..

وفي قول لعرب البادية في امثالهم:

عرّب اوليدك عربا		والناس في مجباسها
والطيب بوروك النسا		اللي عريب انسابها

((وقد ذكرفي امهات الكتب التاريخية ان الذي ساهم في فتح هذا الباب وضبط علم الانساب هو النسابة (هشام بن محمد بن السائب الكلبي) المتوفي في الكوفة سنة (204هـ). وقد صنف في هذا المجال خمسة كتب هي (المنزلة, الجمهرة, الوجيز, الفريد والملوك)^([2]) وان من ((أشهر من عني بضبط الانساب بعد الكلبي: محمد بن اسحاق وابو عبيدة معمر بن المثنى ومصعب بن عبد الله الزبيري وعلي بن كيسان الكوفي, ودعبل بن حنظلة, وجاء بعدهم حملة من العلم الاعلام – كالهمداني صاحب الاكليل والبلاذري صاحب أنساب الاشراف والسمعاني وابن الاثير صاحب الباب... وغيرهم))^([3]).

ان علم النسب علم قائم بذاته كبقية العلوم العقلية وهو عربي النشأة والتطور..غير ان هذه الظاهرة لم تكن على وتيرة واحدة عبر العصور المتلاحقة. فبعصر صدر الاسلام الاول وتعاليمه واتقاد جذوته قد ساوى بين البشر وجعل الولاء للدين هو المقياس (أئتوني بأعمالكم ولا تأتوني بأنسابكم) (وكلكم من آدم وآدم من تراب), غير ان النعرة التي نعتت بالجاهلية الاولى عادت فيما بعد من جديد في العهد الاموي عندما ضعفت روح الاسلام لدى البعض وانطبع الحكم بشبه الملكي الوراثي, عندما تحوّل الولاء من الدولة الى ولاء القبيلة والتعصب لها..

ولما قامت الدولة العباسية سنة 132هـ اختلفت الحالة تماما فتوسعت سلطة العناصر غير العربية وأضحى الفخر بالنسب العربي اقلّ اهتماماً وصارت الالقاب تشرى وتباع بيسر ورخاء من قبل غير العرب دون حرج او رادع ولم تعد القبائل تعرف ابنائها..!! وهذه الظاهرة أدت بنتائجها في تقطيع اوصال الدولة العباسية الى امارات ودويلات شتى, حتى سقطت عام 656هـ (1258م)..

ثم بعد المغول التتر ظلت المهرة الاصيلة (بغداد) يعتلي ظهرها المحتلون الغرباء من ايلخانيين الى الخروف الاسود والابيض ثم الاتراك العثمانيون اربعة قرون مريرة لم يعد للناس شغل في النسب فهناك ما يشغلهم من عبء الحياة))^([4]).

ثم جاء البريطانيون مع الحرب الكونية الاولى فأخذت الناس تفكر بالسياسة وبناء الدولة وتطوير النفس وبناء علاقات اجتماعية عامة, رغم الواقع العشائري المتميز, ثم تعاقبت بعد ثورة تموز 1958م عدة انقلابات وتطورات واحداث كان فيها الحديث عن المواطنه هو السائد وكان الريع قبضا من الريح.

وقبيل الاحتلال الامريكي للعراق عام 2003م بنيف من السنين وتحديدا في تشرين الثاني عام 2000م, كانت الضجة قد احدثت مساحة كبيرة من الحراك العشائري على اثر القرارات الحكومية آنذاك ومنها الرقم 306 و ما تلاه القاضية بأثبات المرجعية النسبية لابناء العراق فأحتلت المشجرات مساحة واسعة من البيوت والدواوين وأضحى النسابون على درجة كبيرة من الاهمية والتقدير ولم يتوانوا (سامحهم الله) في ربط الجميع بعمود نسبي يتصل ببطون العرب من عدنان وقحطان, وكأن العراقيين جميعا عربا أقحاحاً وليس في اصول العجمة اثراً في هذا الوطن..

ويبدو ان هذه الحلبة-حلبة علم النسب- قد وردتها رجال ليست هي بفرسانها الحق وعبثت بها اقلام رخيصة لم ترتقي الى جسامة شرف المسؤولية, فاتخذت من الجاه والصيت والمال مدخلا للكسب والشهرة واستسهلت التوثيق (الهش) من افواه المستفيدين ولم تركن للامانة في التوثيق والمعلومة والمقارنة والغور في سويداء هذا العلم فأختلط بعض الحابل بالنابل, واضيف مجد لا أساس له وبتر شيء في الجانب الآخر من الاصالة, وأضحت حصة من بعض هؤلاء المتأخرين كالدكاكين تباع وتشرى فيها الذمم- الا ان ما يسّر الخاطر ويشفع فيه العزاء ان البعض الاخر ممن ولجوا هذه الحلبة حافظوا على ثقل الامانة ونزاهة الغاية وثبتت اقدامهم, رغم عظم التحدي بل عاشوا صدقا مع الحرف والمعلومة والختم. وبذا نكنّ لهؤلاء ومن يسير على هذا الخطى كل الامتنان والتقدير ولهم حسن العاقبة  وخير المال بأذنه تعالى ولهم منا عطر التحايا وثناء الاعجاب والاحترام.

وختاما أقول:-

معاذ الله اني ادعو الى عصبية جائرة مقيته بل دعوت من يشاطرني القناعة والرأي في ذم وتشذيب بعض الظواهر العشائرية السلبية وما تمليها العصبية الجاهلية في تعطيل البناء وتشييد قيم ومقومات الدولة العصرية الحديثة في اطار لب الدين الحنيف الذي لا يتعارض مع العلم والحضارة والبناء والتطور والقوانين والنظم..

وان اختياري لاصدار هذه الدراسة كان بفعل اغفال وتهميش المصادر النسبية والتاريخية لعشيرة العطاوة الا بالشكل اليسير جدا وضمن بحبوبة خجلة من السطور.. ونستثني من ذلك مؤلف موسوعة قبائل شمر للباحث علي حسين فرمان الذي انصف هذه العشيرة وذكرها بشكل مقنع.

وابرارا بالوعد ووفاء لما سلف وذلك-فضل من الله تعالى-تناولت هذه الدراسة عن (عشائرالعطاوة وهي احدى عشائر بني حجيم ذات الاصول الشمرية العربية وتحديدا من جذوم شمر عبده الطائية الكهلانية القحطانية..

وهكذا توخيت اجتهادا في تقسيم هذا الجهد والدراسة الى عدد من الفصول بشكل ميسر ومفهوم وبلغة وسطية.

فقد تناولنا في بداية الدراسة موضوع (العرب) في نظر أهل المعرفة والنسب وأصل الكلمة والموطن والهجرات وما يتعلق بهذا الجنس الذي كرمه الله تعالى خير تكريم وأضحوا مادة الاسلام وتشرفوا بمهام اعلاء شعلته وتبليغ رسالته السمحاء.

ولأن العطاوه احدى عشائر (بني حجيم) وجذومها تنتسب الى اصل شمر الطائية الكهلانية القحطانية وتحديدا من اصول (شمر عبده) الضياغم (فرع الربيعية) من الجد الاعلى مردان بن ربيع بن محمد الاصغر (الاصفر)... لذا كان لزاما علينا ان نتناول هذه المسميات الاصيلة في فصول مستقلة... فقد افردت الفصل الاول للحديث عن (بني حجيم) وكل ما يتعلق بها.. وفي الفصل الثاني تناولت (شمر الطائية) وكذلك كل ما يتعلق فيها.. ثم ابحرت في شمر عبده- الفرع الذي تنسب له عشائر العطاوه بكل فخر واعتزاز – وتحدثت عن فروعها الاربعة (آل جعفر والربيعية وآل يحيا والدغيرات)...

ويحق القول: اننا تعمدنا عدم الاسهاب في تناول هذه المباحث لانها لا تمثل صلب دراستنا, انما استحق المرور عليها والتعريف بها:-

كما افردنا الفصول الاخيرة للحديث عن صلب موضوعنا (عشيرة العطاوة) فيما يتعلق بها تاريخيا ونسبا وشرحا لافخاذها وكل ما يمت بصلة لها..

فهو جهد لا يخلو من السهو والنقص والنسيان, أرجو ان لا يؤاخذني القارئ الكريم الا بالتي هي احسن!!

ولعمري – انه لم يكن امرا سهلا وميسورا ذلك ان هذا النوع من الدراسة يعتمد على الحفظ والتواتر اكثر مما يعتمد على التوثيق والبيانات الرسمية, بسبب واقع التخلف الثقافي والوعي الفكري الذي عاشه مجتمعنا طيلة الاحقاب التاريخية المنصرمة سائلا من الله جلت قدرته التوفيق في كل اصداري وايرادي, وفيما آتي وما أذر,

اللهم.. اغفر لي سقطات الالفاظ وهفوات اللسان ونواقص النسيان.. ولما فاتني.. والحمد لله رب العالمين.

الصحفي والباحث والشاعر

كاظم عطشان جبار العطوي الحجيمي

النجف الاشرف في 1432هـ - 2011م

مقدمة

العرب في نظر أهل النسب

ان اول تقسيم للاجناس البشرية  يعود الى تعدد قبائله وشعوبه واممه الى ابناء نوح الثلاثة وهم: (سام وحام ويافث)^([5]).

ويذهب الدكتور احمد سوسة الى تأييد رأي البحاثة (نولدكة), فيقول في كتابه (العرب واليهود في التاريخ) ص129. ((ان تسمية السامية اطلقت على الشعوب التي زعم انها انحدرت من صلب سام))^([6]).. والذي منها مضمون حديثنا (الجنس العربي).. في حين ان نسل حام هم الاحباش, اما الجنس المتولد من يافث فهم الجنس الآري او يطلق عليه (الهندو جرماني) واحصوا له امما في آسيا وفي اوربا..

ويعتبر العرب من اقدم الامم علما وحضارة وانسانية واعلاها كعبا واعظمها منزلة وقد عاصرت جميع الامم القديمة التي وصلت الينا اخبارها.

والعرب هم سكان شبه الجزيرة العربية الاصليون ومنها انتشروا الى سائر اجزاء الوطن العربي الكبير في فترات مختلفة من التاريخ وقد زاد العرب على الامم الاخرى بسبق الدعوة الى التعاون البشري في جميع مجالات العلم والادب والتفكير المصلح.. فقد اضطلعوا في كل حقبة بنشر الثقافات العميقة الاصيلة وحملوا مشاعل النور وكانوا نبراسا للانسانية جمعاء.. فكان ان شاء لهم الباري عز وجل ان يكونوا ((خير امة اخرجت للناس)) آل عمران (الاية 140).

وقصة التحركات البشرية من بطن الجزيرة العربية هي قصة الحضارة الشرقية العربية السامية...((ولم تقتصر الهجرات من جزيرة العرب على الهجرات القديمة المتتابعة, بل استمرت عبر العصور))^([7]) ومن امثلة الهجرات الحديثة هجرة قبائل شمر من ديارها في الجزيرة (منطقة حائل) صوب وادي الرافدين.

((وان أهم ما أمتاز به العرب بين الساميين هو ان العرب احتفظوا بمميزاتهم السامية الخالصة, وان اللغة العربية اوضح ما تكون من الادلة بشأن المزايا السامية الام ولهجاتها))^([8]).

فقد قامت في اليمن مملكة معين, ومملكة قتبان ومملكة اوسان وحضرموت, ومملكة سبأ وسدهم المشهور ((مأرب)) الذي هدمه السيل المعروف بسيل ((العرم)) بعد ان اهمل ترميمه, فقامت على أثر ذلك آخر هجرة للعرب وهي هجرة المناذرة والغساسنة وذلك بعد الميلاد بقليل.

ومما تجدر الاشارة اليه, ان اطلاق اسم (السامية) نسبة الى سام بن نوح لم يجر الا قبل مئتي سنة اصطلاحا للاقوام التي نزحت من جزيرة العرب الى خارجها او الذين ظلوا مقيمين في الجزيرة... لذلك فالصحيح يجب ان يكون العرب اصل اولئك الاقوام.. وهذا ما يقول به اهل الخبرة من المؤرخين)^([9]).

ولقد كان العرب وما زالوا امة واحدة لا يتجزأون يتكلمون لغة واحدة واحتلوا مكانا واحدا والجزيرة العربية هي مهد حضارة العرب.

ولفظ عرب.. تعني الفصاحة... وهي لغة أهل الجنة.. ولغة القرآن المجيد, وذكر صاحب العبر ان لفظ العرب مشتقة من (الاعراب) وهو البيان آخذا من قولهم اعرب الرجل عن حاجته أي: أبان سموا بذلك لان الغالب عليهم البيان والبلاغة. ومنهم من قال انها اشتقت من (يعرب) جد العرب.

((وقد وردت لفظة عرب, وهم سكان المدن والنسبة اليهم عربي وردت في القرآن الكريم في واحد وعشرين موضعا.. وكلمة اعراب والنسبة اليها اعرابي وتعني سكان القرى وقد وردت في القرآن في اربعة وخمسين موضعا))^([10]).

والعرب في نظر اهل النسب هما:

العرب البائدة:

وهؤلاء انقرضوا وبادوا ولم يصلنا منهم سوى اخبارهم وما خلفوه من اطلال وآثار مندثرة وقصور زائلة وحوادث تاريخية عفى عليها النسيان.

وقد حدثنا القرآن الكريم بأخبارهم مثل قوم عاد ونبيهم ((هود)) عليه السلام, وكانت منازلهم الاحقاف.. وقوم ثمود وكانت منازلهم (الحجر ووادي القرى) بين الحجاز والشام ونبيهم صالح عليه السلام ومن العرب البائدة (العمالقة وعبيل) وجرهم الاولى وغيرهم.

العرب الباقية:

وهم قسمان:

أ‌-        العرب العاربة: أي العرب الخلص .. وهم عرب القحطانيين المنسوبين الى يعرب بن قحطان, وكان موطنهم اليمن وعرفوا بعرب اليمن او عرب الجنوب.. وأشهر قبائلهم (جرهم و (يعرب) ومنه تشعبت البطون والقبائل الى فرعين هما (كهلان وحمير).. واشهر بطون (حمير) قضاعة وفروعها (بلى وجهينة وكلب وبهراة وبنو نهد وغيرهم.

اما بطون كهلان فهم: الازد ومنهم الاوس والخزرج واولاد جفنة وهم الغساسنة الذين ملكوا الشام وكذلك (طي) ومنهم جديلة ونبهان وبختر وزبيد وثعلبة و(مذحج) ومنهم (خولان وسعد العشيرة (قبيلة المتنبي الشاعر) والنخع وعنس وهمدان وكندة ومراد وأنمار وجذام ولخم (اللخميون) الذين حكموا دولة المناذرة....)^([11]).

العرب المستعربة:

وهم المنسوبون الى عدنان بن اد بن ادد وهم سكان الجزيرة العربية. ويقال لهم العرب المتعربة سموا بذلك لان اسماعيل عليه السلام كان يتكلم العبرانية او السريانية, فلما نزلت جرهم من القحطانية بمكة وسكنوا مع اسماعيل عليه السلام وأمه, تزوج منهم, ثم تعلم وابناؤه العربية فسموا بذلك العرب المستعربة وهم الذين يسكنون اواسط الجزيرة العربية وبلاد الحجاز الى بادية الشام وبعد انكسار سد العرم اختلطوا مع عرب اليمن القحطانيين.

((فأقام اسماعيل وامه مع جرهم من اولاد قحطان فنشأ معهم, ثم صاهرهم, وولد اثني عشر ولدا تفرعت منهم بطون كثيرة))^([12]). ومن اولاد عدنان معد ومنه تناسل عقب عدنان كلهم.. وكان لمعد اربعة اولاد هم: اياد, نزار, قنص وانمار.

((ولم يبق من ولد عدنان بعد خروج اياد بن معد الى تهامة الا ربيعة ومضر ومن مضر تشعبت الى قيس عيلان بن مضر والياس بن مضر^([13]).

 ومن قيس قبائل بنو غطفان ومن بطونها بنو عبس. وكان لألياس بن مضر ثلاثة اولاد: قمعه وطابخه ومدركه وتفرعت من قمعه اسلم وخزاعة ومن طانجه ضبة, الرباب, ومزينه وتميم. ومن مدركه خزيمه ومن خزيمه: الهون واسد وكنانه ومن كنانه:

النضر ومن النضر مالك ومن مالك: فهر وهم قريش ثم انقسمت قريش الى بطون شتى.

ولما تكاثرت العدنانية.. تفرقوا حيث الماء والزرع وممن هاجر منهم: عبد القيس بن ربيعة وبطون من بكر بن وائل..باتجاه البحرين. وبنو باهلة ونمير وبنو تميم في اليمامة.

اما في نجد فبنو عامر بن صعصعة وديارهم غربي مما يلي الحجاز.. ومنازل بني اسد مجاور لمنازل طي القحطانية وهؤلاء الاواخر بين جبلي اجا وسلمى- ونزلت ضبة وتميم بلاد نجد.. واستقرت ثقيف في الطائف بعد اجلاء بني عدوان وبني عامر منها – ونزل الحجاز من القبائل القيسية ايضا بنو هلال واكثر بني سليم وكان منزل كنانة في ارض تهامة.

وعرب شمال الجزيرة او الحجازيين او العدنيانيين وهم وان انتهوا بالنسب الى اسماعيل عليه السلام الا ان عمود نسبهم الصحيح ينتهي الى عدنان. وما وراء عدنان فقد كان مثار اختلاف كبير بين النسابة.

والعرب نسبة الى يعرب.. جدهم الاعلى وهو اول من حيّاه ولده بتحية الملك كما في سبائك الذهب.والنسابون يقسمون الشعوب والامم الى اجناس وينسبونها الى اسم الجد الاعلى.. فالجنس العربي نسبة الى يعرب – كما قلنا- وهم من الساميين نسبة الى سام بن نوح عليه السلام وعدّوا البابلين والاشوريين والعبرانيين والفينيقيين والحبشيين والعرب من الجنس السامي.. وقد هاجروا في فترات تأريخية من جزيرة العرب صوب العراق والشام وشمال افريقيا على شكل دفعات. والفرق بين عرب الشمال وهم (الحجازيين) العدنانيين وعرب الجنوب وهم اليمانيين (القحطانيين). ان عرب الشمال يغلب على حياتهم طابع البداوة بينما عرب الجنوب فيغلب على حياتهم طابع التحضّر..

 ((وفي أصل القحطانية اقوال كثيرة, ونظرا لبعد العهد لا تعرف العرب عنهم الا الاجمال وهو ان العرب شطر كبير منهم من ولد قحطان وشطرا الآخر من عدنان وكفى))^([14]).

((ويقال ان قوما من الساميين من ولد  ارفخشد اخى أرم جاؤوا من العراق فتعلموا العربية وهم قحطان))^([15]), وتبعا لهذا القول فأن قحطان هو بن عابر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح عليه السلام وقالوا: ان فالغ هو أخو قحطان وهو جد ابراهيم عليه السلام.

بينما سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب – لمحمد البغدادي السويدي جـ1 ص10-27 (بغداد) عام 1978م. يرفع نسب قحطان وعدنان مجتمعا في الهميع بن سلامان بن بنت بن حمل بن قيدار بن يعرب بن اسماعيل الذبيح بن ابراهيم الخليل عليهما السلام.

و((نسبة قحطان, واتصاله بأسماعيل او عدم أتصاله, وتعداد أجداده وما ماثل مالا يقوم عليه دليل))^([16]).

أصناف العشائر العربية من حيث العائدية

اتفق أهل الشأن في تاريخ الانساب وعمداءه ومحققي أصولها ومرجعيتها في ان العرب قاطبة – اليوم – على وجه الاجمال شطر من قحطان وشطر آخر من عدنان بأختلاف مكاني نشأتهما.. وأختلفوا فيما يلي ذلك صعودا, وعند التحقيق في اثبات الاصول النسبية للعشائر العراقية حاضرا تنبري لنا الحقائق والاصناف التالية:

1-عشائر أنحدرت من (قحطان) فهي عشائر عربية قحطانية تفرعت من الاصل بمسميات تأريخية معروفة ثم توالت التفرعات والاسماء الجديدة حتى اليوم وعند الدراسة والتمحيص تعود بالتأكيد الى تلك العناوين التاريخية البعيدة. ومنها طيء ومذحج وهمدان والازد وقضاعة وحمير وكهلان..الخ ومنها ما متداول اليوم على سبيل المثال- لا الحصر (العشائر الطائية والعشائر الزبيدية والعشائر الحميرية) وغيرها.

2- عشائر انحدرت من (عدنان) فهي عشائر عربية عدنانية وينطبق عليها ما جاء شرحا في الفقرة -1- ومنها مضر وربيعة وتميم وأياد وأسد وكنانة وغيرها.. والمعروف والمتداول منها اليوم (العشائر العلوية الهاشمية من مضر وعشائر ربيعة وعشائر بني أسد وعشائر عنزه وعشائر بني تميم)..الخ.

3- العشائر المتحيرة: وهي عشائر عربية تنقصها المعرفة والدقة في كونها (قحطانية) ام (عدنانية) بسبب من جهلها او اندماجها مع عشائر اخرى او عدم اهتمامها في بادئ الامر والاحتفاظ بنسبها وغيرها من الاسباب. وقد تحدث عنها وذكرها المرحوم الاستاذ عباس العزاوي المحامي في جزئه الاول من كتابه عشائر العراق ولو ان بعض هذه العشائر قد وجدت ضالتها وأخرى لم تكترث للامر كعشائر (صليب او صلبه).

4-عشائر (العجمة) التي انخرطت في الاصول النسبية العربية بفعل السكن الطويل والاندماج الاجتماعي والمصاهرة والتملك وتغليب المصلحة الاقتصادية.. فكثير من الاقوام غير العربية التي غزت العراق وعادت من حيث أتت قد بقي منها افراد وجماعات تكاثرت بفعل الزمن وتشكلت منها اسر وبطون وانصهرت في بوتقة العشائر العراقية منها ما هو مثبت ومنها لا غبار ودليل عليه.

وبعض من الاسر غير العربية استوطنت المراقد المقدسة وركنت الى الاندماج مع العشائر العراقية والى اليوم وهي تتحدث بلسان عربي فصيح وتعلن انتمائها الى مسميات عربية عشائرية أصيلة.. وجاءت حملة المشجرات النسبية الرسمية في عام (2000م) لتثبتها في تلك الاصول العربية ولم نسمع عن (نسابة) مكلف رسميا بهذه المهمة قد امتنع عن تأييد ما هو غير عربي.

5- وعلى نقيض ما ورد اعلاه.. فأن افرادا وأسرا لحقها الحيف جرّاء صنع أيديها بفعل متطلبات حياتية ورسمية وتأريخية حيث ارتضت ان تكون ضمن مؤشر (التبعية الفارسية) تخلصا من التجنيد الالزامي آنذاك فشملها قرار النظام السابق بما يعرف ب (التسفير) الى ايران الا انها في واقع الامر من أصول عربية عراقية اصيلة فأنسحب هذا الافتراض الواقعي الى شبهة طال أفخاذها وعشائرها –باطلا- ولهذا النوع نموذج في مدن النجف الاشرف وبعض المراقد المقدسة الاخرى وغيرها.

الفصل الاول

بنو حجيم

                                                                                      -مقدمة في السماوة-

(مدخل معرفي, المعطيات الحضارية, البعد التاريخي)

-الرميثة

المبحث الاول

-بنو حجيم (الاصل – الموقع – التسمية)

- اصل التسمية

-نبذة تاريخية عن واقع وماضي بني حجيم

-عشيرة العطاوه نواة قبائل وعشائر بني حجيم

المبحث الثاني

وعشائر قبائل بني حجيم

المبحث الثالث

-بنو حجيم والدور الريادي والبطولي في ثورة العشرين الشعبية الخالدة

-الهوسة .... والهوسة الحجيمية

السماوة

ان الحديث عن واقع قبائل وعشائر (بني حجيم) الاربع عشرة, حاضرا وقديما, يعني الحديث عن تاريخ السماوة وحاضرها, ذلك ان هذه العشائر تشغل كل الحيز الجغرافي  والاداري وعمق البادية المحاذي لهذه المحافظة, بل ان السماوة تمثل الحاضنة التاريخية والجغرافية لمكونات هذا النسيج الاجتماعي والعشائري منذ نشأته وتطوره عبر أجيال طوال..فاذا ما ذكرت السماوة تطفوا على سطح الذاكرة (بني حجيم) سريعا..

فأن من دواعي البحث. واشتراطات المعرفة, يقتضي الاستهلال بالحديث عن معطيات (السماوة) الجغرافية والتاريخية والاثرية والادارية ومما له صلة بهذه المداخل والمعطيات..

مدخل معرفي

السماوة لغة.. من سما يسمو, سمّوا فهو سامي, من الرفعة والكبرياء والعلياء.. قال الشاعر:

ولي بين الـــــــسماوة موطــــــــــــــن
		تسامى فخلت الشهب بعض دراريه

وعندما يبلغ المرء هذه الدرجة العلّية يغدو ملجأ للخائفين والمنقطعين وأصحاب الحاجات... قال الشاعر:

أيا أهل السماوة خبّروني
		اما فيكم فتى يأوي المخوفا؟؟

وأشار الاستاذ (لويس معلوف في كتابه (المنجد في اللغة والادب والعلوم) بالقول (سما سمو: علا وارتفع), يقال: نفسه تسمو الى معالي الامور.. واسمى الشيء: أي أعلاه..والسماوة: رواق البيت. ويقولون: سميت السماوة كذلك, لأن أراضيها مستوية لا حجر فيها, والسماوة ماءه بالباديه.. ويقال ان مصدر التسمية مشتقا من اسم (ام النعمان) اذ كان اسمها ماء .. فسمتها العرب: ماء السماء.

اما في الاصطلاح فالسماوة حاضرة عراقية فراتية.. ومحافظة المثنى انشأت قبل (500)سنة..^([17]).

-تقع محافظة السماوة في القسم الجنوبي الغربي من العراق, وهي احدى محافظاته (الثمانية عشر) تبعد عن العاصمة بغداد بمسافة (250)كم.. تحدها من الشمال الديوانية والنجف الاشرف ومن الجنوب السعودية ومن الشرق محافظتا ذي قار والبصرة وكذلك من الغرب النجف الاشرف.

-تبلغ مساحة محافظة السماوة (51029) كم² وتشكل نسبة  6ر11% من مجموع مساحة العراق البالغة (437393) كم²وتحتل المرتبة الثانية مساحة بعد محافظة الانبار.

-تقع محافظة السماوة على أطراف السهل الرسوبي, وفي الجزء الجنوبي منه, ويرتفع عن مستوى سطح البحر بمقدار (200) قدم, يخترقها نهر الفرات وتقع عليه مدن السماوة والخضر والدراجي.. الى الناصرية.

((في السماوة.. بحيرتان هما (عطاوة) تقع شرق المحافظة و(ساوه) تقع غربها.. وقد ورد ذكرها في رواية عن الليلة التي ولد فيها رسول الله محمد(ص) تقول: ((لما كانت ليلة ولد فيها رسول الله محمد(ص) خمدت نار فارس وغاصت بحيرة ساوه...))^([18]).

وهناك مناطق رملية وصخرية في الجزء الغربي من السماوة وتقل فيها الاراضي الملحية وخصوصا في منطقة السلمان والبصية وتسمى (بالحجرة).. وان مناخ السماوة هو جزء من مناخ العراق (القاري).

-استحدثت السماوة (كمحافظة) بموجب قرار مجلس قيادة الثورة في (العهد المنصرم) والمرقم 343 في 2/4/1970.. وسميت بالمثنى تيمنا بأسم القائد العربي المثنى بن حارث الشيباني. وتضم اليوم خمس وحدات ادارية هي (قضاء السماوة والرميثة والسلمان وقضاء الخضر والوركاء) فقضاء السماوة أستحدث بموجب قرار مجلس قيادة الثورة (السابق) والمرقم 1065 في 26/6/1969.

أما قضاء الرميثة فقد استحدث بموجب المرسوم الجمهوري (سابقا) المرقم (402 في 30/6/1969م) ... بينما قضاء السلمان فقد استحدث بالمرسوم الجمهوري المرقم (801 في4/10/1959م..

اما ناحية الوركاء .. أصبحت قضاءا قبل فترة قريبة بموجب قرار مجلس محافظة المثنى والحق بها اداريا بعد استحداثها ناحية الكرامة..

اما قضاء الخضر فقد استحدث بموجب المرسوم الجمهوري رقم (11 والمؤرخ في سنة 1971م). أما النواحي التابعة لقضاء الرميثة فهي:

1- ناحية المجد (استحدثت بموجب المرسوم الجمهوري 403 في 30/3/1969.

2- ناحية الوركاء (استحدثت بموجب قرار من وزارة الداخلية في سنة 1958م) ثم اصبحت قضاء في الفترة القريبة.

3- ناحية النجمي: استحدثت بموجب المرسوم الجمهوري المرقم (996 في 28/12/1971م).  

4- ناحية الهلال: استحدثت بموجب المرسوم الجمهوري المرقم (695 في 28/12/1970م).

المعطيات الحضارية

تضم محافظة السماوة (77) موقعا أثريا يرجع تأريخها من العصر المعدني (4000 ق.م) حتى العصور الاسلامية وتقع هذه المواقع ضمن الاقضية التابعة لهذه المحافظة.ومن أهم المواقع الاثرية.. آثار مدينة الوركاء

فلقد كانت بداية ظهور المدينة ونظام الحكم والكتابة والتدوين والقوانين المنظمة للحياة الاجتماعية والفنون والآداب.. والمعابد والكهنه, والزراعة وتطورها.. كل ذلك وغيره رافق ظهور مدينة الوركاء .. وبذلك تعد الوركاء انطلاقة الثورة في وادي الرافدين ومنه الى العالم الاجمع... كما ان السومريين عاشوا في الوركاء في الالف الخامس قبل الميلاد, واسسوا فيها دويلة قوية ازدهرت في الالف الرابع قبل الميلاد.. وقد خلّدوا فيها آثارا حضارية شامخة حتى اليوم.. وتقع أطلال هذه المدينة العريقة على مسافة 30كم من مركز قضاء الوركاء و (60)كم من مدينة السماوة.

البعد التأريخي

تعد المثنى من المناطق التي سكنها الانسان القديم منذ أقدم العصور التأريخية, وبادية السماوة الجنوبية من المناطق التي سكنها الانسان القديم منذ أقدم عصور ما قبل التأريخ.. وقد دلت التحريات على وجود آثار مستوطن سكن من العصر الحجري القديم..

ثم انتقل وادي الرافدين من عصر ما قبل التاريخ الى حياة التمدن والحضارة المميزة بظهور مدينة (الوركاء). وقد مرت هذه المنطقة – كما شأن العراق – بأدوار تأريخية عديدة, منها العصر السومري والاكدي (2400-2000ق.م) والعصر البابلي القديم (2000-1600ق.م) والعصر الكشي والعصر البابلي الحديث (625-539ق.م) وفترة الاحتلال الاخميني (539-331ق.م) والاحتلال الفرثي للعراق (148ق.م – 126ميلادي) والاحتلال الساساني 626-636م...

وبعد التحرير الاسلامي العربي للعراق, دخلت السماوة الاسلام كباقي مدن العراق.. ثم عاشت العصر الاسلامي و(الراشدين) والاموي والعباسي.. وقد ساد فيها الاستقرار والامن.

وكانت مدينة السماوة عام 1853م قائمقامية ملحقة بلواء الحلة.. وبعد سنوات قليلة ألغي قضاء السماوة وأعتبر جزءا من قضاء الديوانية التابع الى لواء الحلة.

وفي عهد مدحت باشا (1869-1882م) عادت السماوة قائمقامية مرة ثانية, تابعة للحلة.. ثم اصبحت قضاء تابعا للديوانية.. وكانت في هذه العهود وما تلاها من عهود الاحتلال الانكليزي والملكية وبعدها تعيش حالة من التردي والجهل والتخلف. وفي سياق الحديث عن السماوة ذكرها المحامي عباس العزاوي في كتابه (تاريخ العراق بين احتلالين) الجزء الرابع صفحة 882 بالقول (فقد ذكرت الروايات التاريخية ان السلطان سليمان القانوني قام بتقسيم أياله بغداد الى ثمانية عشر لواء كان احدها لواء السماوة وقد عين له حاكما اداريا اسمه قلي بيك سليمان بن مير سيدي علي وهو من امراء الاكراد).

أما الجراح البريطاني (ايفز) فيقول: ((انه شاهد السماوة في عام (1758م-1172هـ) وهي مسورة وبيوتها من الطين المشوي بالشمس..

وبالاضافة الى قبائل وعشائر بني حجيم.. فأن السماوة تحتضن كذلك عشائر بني زريج (الرميثة) وعشيرة (أهل السماوة) ومنهم الوهاميين وآل رباط وآل باني وآل سعد وآل حمادي.. أما القطب الثاني فهم آل سيد طفار الذين يرأسون تحالف أهل السماوة الشرقيين ومنهم (البو عليه وآل مفتاش وآل صبار وأل طه وغيرهم) بينما آل رباط يتزعمون (اهل السماوة الغربيين).. وكذلك هناك عشيرة السادة (البو طبيخ) وهم من ذرية ابراهيم المجاب بن محمد العابد بن موسى الكاظم عليه السلام. وكذلك هناك السادة البو غنيمة ذرية السيد موسى ابو العشائر ويعود نسبهم الى الامام موسى الكاظم عليه السلام. وكذلك السادة آل حافظ من السيد ابراهيم المجاب عليه السلام وغيرهم من العشائر والاسر العلوية الكثيرة^([19]).

وقد لعبت السماوة دورا مهما, اذ كتبت على غرة التاريخ بحروف بهية وناصعة ونقشت على ذاكرته اسمى أدوار البطولة الوطنية في مقارعة الظلم والاستعمار والانحراف.. في ثورة العشرين الشعبية الوطنية الخالدة-والتي كانت شرارتها الاولى.. وضوئها الاخضر من ارض الرميثة الجهاد والبسالة وحملت عشائر بني حجيم ومن معهم لواء السبق في الفخر والجهاد.. كما ان هناك علامات وطنية أخرى في سفر تاريخ العراق المفدى.. حيث اشتركت السماوة في انتفاضات متعددة من قبل هذه العشائر ضد الانظمة الرجعية خلال الاعوام 1935 و 1936 و 1937.. وقادت اضرابات في المنطقة في عام 1948 و1956م من قبل العناصر الشابة المثقفة..

الرميثة

الرميثة.. عروس السماوة.. ومعقل البواسل وحاضرة الفخر. تبعد عن مركز السماوه بـ (30)كم. أختلف المؤرخون في تسميتها.. فسميت (ابو القوارير) وسميت بـ(العوجه) نسبة الى نهر يشق المدينة فيه اعوجاج.. وسميت (بالابيض) نسبة الى أسد ابيض كان موجودا او مختبئا في (رمث) المنطقة لذا سميت (بالرميثة).

ويوجد في القصبة حوالي 35 موقعا وتلا أثريا, يترواح تاريخها ما بين العصر البابلي القديم والعصر الاشوري وعصر ما قبل الاسلام حتى العصور العربية الاسلامية.. ابرز هذه التلول (ايشان ابو عويجة), تل نبي ابراهيم الغربي, تل ام السدود, تل ابو خلال.. وغيرها.

نشأت المدينة في البداية (قرية) وهي بلدة قديمة لها أهمية في العهد العثماني.. كما اتخذتها القوات البريطانية ابان الاحتلال معسكرا للتموين والمواصلات لتغذية القوات الزاحفة من البصرة والناصرية بأتجاه بغداد. ولا زالت الرميثة والسماوة هي مدن العراق ينبوعا للعطاء والجهاد وسيفا للملمات.

بنو حجيم

(الاصل – الموقع – التسمية)

بنو حجيم, مجموعة قبائل وعشائر كبيرة وكثيرة, مترامية الاطراف تشغل اغلب الحيز الاداري والجغرافي لمحافظة السماوة التي كان مبحثنا التعريفي –كمدخل- لهذا المبحث.. هذه القبائل والعشائر والمجاميع متحالفة منذ قرون ومتحدة في راية ومصير واحد.. فاذا ما ذكرت السماوة في حديث ما يقفز سريعا ويطفو على سطح الذاكرة اسم (بني حجيم) ودورها الوطني ومعاني البسالة والشجاعة والاصالة وارث الفخر.. وعشائر بني حجيم حاضنتها السماوة (قديما وحديثا) رغم الاعداد الكبيرة من ابنائها القاطنين في شتى مدن عراق الحضارة والمقدسات.. وهي تمثل حصة الاسد في الواقع العشائري ضمن حدود (السماوة) الادارية حيث ان ((مساحة الاراضي التي تقطنها قبائل بني حجيم  وحدها تقدر بـ (000ر650ر1) دونم وهي مساحة كبيرة))^([20]).

وبنو حجيم ((هي مجموعة من عشائر عربية تحتل كل الاراضي الواقعة على جانبي الفرات من قرية الجمجية الواقعة على مسافة (17)ميلا عن مقدم بلدة السماوة الى بلدة ناحية الدراجي الواقعة على مسافة ثلاثين ميلا من جنوب السماوة وكذلك الاراضي الواقعة بين السماوة والرميثة))^([21]).

وتتألف بني حجيم من (أربع عشرة عشيرة عربية) هي:-

1- الظوالم

2- البو محسن

3- الاعاجيب

4- العطاوه

5- آل غانم

6-الصفران

7- آل عبس

8- الجوابر

9- آل زيّاد

10- آل توبه

11- البو حسّان

12- البو جياش

13- البركات

14- آل فرطوس

وقد قسمت بني حجيم من حيث السكن وعطاء الارض الى تسميتين او قسمين لتحديد انتشار مواقعهم السكنية فالاول: بني حجيم الشرقيين او ما يسمى أصطلاحا (أهل العاكول) وتدل على ان العاكول هو عنوان ثمرة ارضهم وان عيشهم وسكنهم في اراضي جرداء. وتضم هذه التسمية عشائر (العطاوة وآل غانم والصفران والبركات وآل عبس والجوابر وآل توبة وآل محسن وآل فرطوس)..

أما القسم الثاني فهم بني حجيم الغربيين او ما يسمى اصطلاحا (أهل الدهلة) وبذلك يقرأ الكتاب من عنوانه كما يقولون – فالتسمية منشأها دلالة خصوبة الارض وعطائها وتشمل عشائر (الاعاجيب وآل البو حسّان والظوالم والبو جيّاش وآل زياد).

وتجدر الاشارة الى ان في يوم من الايام لم تكن تسمية (أهل العاكول) صحيحة لانها كانت ذات عطاء وأرض خصبة بل ومنطقة اهوار كما هو (هور زياد) عند عشيرة العطاوه.. ولكن الحال لم يبق كذلك وقد تغيّر حتى نشأت هذه التسميات.. وقد يتغير الحال ايضا مستقبلا والله أعلم.

وحري بنا ان نذكر هنا ان قبائل بني حجيم هي قبائل عربية خالصة لا تنتمي جميعها الى اصل نسبي واحد بل هي قبائل قحطانية وعدنانية ربما تشترك الاثنتين او الثلاثة بل والاربعة في عمود نسبي او بطن عربية مشتركة..

فهي اذن ((مجموعة عشائر عراقية متباينة في النسب ومتحدة في الراية والمصير من عدة اصول عربية قحطانية وعدنانية))^([22]) وقد يصعب تحديد وقت تحالفها بالدقة الا انها مازالت على مابدأت به, تحافظ على مناطق سكناها وعيشها منذ القدم في مناطق السماوة واغوار البادية ولها اقوام كثيرين منتشرين في محافظات العراق.

وتشير المصادر النسبية والتاريخية والمرتسمات التشجيرية في ان الواقع النسبي وجذومه لقبائل وعشائر بني حجيم الحالية يأخذ صفة الاتحاد والافتراق ويمكن تصنيف نسب هذه العشائر اجمالاً لاربع مجاميع نسبية:-

1- المجموعة الشمرية (شمر عبده الضياغم) الطائية القحطانية وتظم عشائر العطاوه وآل غانم والصفران وآلبو جياش والاعاجيب وآلبو حسان.

2- المجموعة القيسية العدنانية وتضم عشائر الظوالم^([23]) وآل عبس والبركات.

3- مجموعة عنزه (الروله) العدنانية وتضم عشائر آل زياد وآل توبه والجوابر.

4- مجموعة اخرى تضم آل محسن (سادة حسنية) وآل فرطوس فيهم من آل شبل القحطانية.

وزيادة في التوضيح نورد الآتي من التفصيل:

1- عشائر العطاوه و آل غانم والصفران من اصل شمر عبده – الضياغم- من قسم الربيعية وهم نسل ربيع بن محمد الاصفر أو (الاصغر) بن ربيعة بن محمد بن جاعب بن عمير بن احمد بن راشد بن ضيغم-(الطائية الكهلانية القحطانية).

2- عشائر البو جياش والاعاجيب: وهم اخوة ونخوتهما مشتركة بـ(جماز) بتشديد الميم..وهم كذلك من اصل شمر عبده-الضياغم- من قسم آل جعفر.. فهم بطن من جعفر بن راشد بن ضيغم (الطائية الكهلانية القحطانية).

3- أما عشيرة البركات فهم من صلب (بركات بن كعب) الذي يصل نسبهم الى لبيد بن سليم بن منصور بن عكرمة من القبائل القيسية المضرية العدنانية^([24]) وأكثر افخاذ البركات من اصول شمر عبده الضياغم.

4- عشائر آل زياد والجوابر وآل توبة.. (وهم اخوة كل من زياد وجابر وتوبة اولاد محمد بن طراد بن عبهول بن رميض بن قشير بن وائل) من فروع الرولة من عنز العدنانية. ويعرفون بأولاد مبارك^([25]).

5- الظوالم وآل عبس: فالظوالم هم نسل بنو ظالم بن فزارة من ذيبان من قيس عيلان المضرية العدنانية.. اما آل عبس فهم من صلب عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان المضرية العدنانية^([26]).

6- البو حسان: من شمر عبده الضياغم نسل عجيل بن جعفر بن راشد بن ضيغم فهم من قسم آل جعفر (شمر عبده)..

7- آل فرطوس: تعود بعض اصولهم الى آل شبل.

8- آل محسن(شيوخ بني حجيم سابقا) تشير رواياتهم انهم من سلالة حسنية قدموا من الحجاز الى العراق في قصة يروونها على الملأ.. وعليه فالثقل الشمري في الواقع النسبي لعشائر بني حجيم, اغرى التقرير السري البريطاني بأن يصف بني حجيم في صفحة (82) بأن (أغلبهم من اصل شمر) كما لاحظنا.

ولم تشر المصادر بالدقة الى سنيّ تكوين تحالف بني حجيم – كما اني فتشت في جميع وثائق الباحثين والنسابين والمصادر المهمة بتدوين وقائع وتأريخ العشائر العراقية فلم أعثر البتّه على ما يشير الى تاريخ عقد هذا الحلف ويبدو – كما هو شأن – باقي التحالفات العشائرية الاخرى انها تنمو وتنضج وتقوى بشكل تدريجي وفقا لقواسم مشتركه تدخل في تغذيتها مقومات الارض والجغرافية والجانب السايسولوجي (الاجتماعي) والمصالح المشتركة والمصير المتقارب وربما تقارب الاصول النسبية لكل مجموعة من هذا المكون كذلك.

وان كيان بني حجيم يدخل ضمن هذه الرؤية – فالاصل النسبي لمجموع هذه العشائر غير موّحد.. انما كل عشيرتين على الاقل او الثلاثة بل واحيانا الاربعة يقع ضمن قوام نسبي مشترك وعامل الارض والتحدي كان مهما ونافعا ومؤثرا في صياغة لوحة هذا التآلف والاتحاد.

وصفة أخرى في هذا التحالف.. ان كيان بني حجيم لم يزد او ينقص طيلة فترة خروجه الى الواقع المعاش تأريخيا وهذا دليل على ان تكوينه كان على ارضية مشتركة لم تغب عنه عوامل الجذب والنجاح.. ولدينا دليل على اعتقادنا بأن تحالف بني حجيم لربما ولد بشكل تكتلات او محاور سبق الولادة الكبرى حيث ان آخر عقد انفرط عن المشيخة العامة (لبني حجيم) هو (كيان الصفران) الذي حافظ على وجوده طيلة الفترة التاريخية الطويلة التي كانت بها عشائر بني حجيم تخضع لمشيخة او زعامة عامة متمثلة (بآل محسن).. وبعد استقلال العشائر الحجيمية كل على حده.. حافظ كيان (الصفران) على استقلاله وشخصيته العشائرية ما لبث ان بدأ بعد مدة طويلة على استقلال مكوناته وهي عشائر (العطاوة, آل غانم, والصفران).. وجميعها ضمن اصل نسبي واحد مشترك وهو شمر عبده.. وكل من تناول واقع بني حجيم من النسابة والمؤرخين كان يسمي هذه العشائر المذكورة آنفا (الصفران) ومنهم المحامي عباس العزاوي في مؤلفه عشائر العراق-الجزء الرابع 1956م صفحة127 والذي عدّهاعشيرة واحدة قائلا:-

 ((الصفران, من عشائر بني حجيم, يرأسهم عزاره آل معجون كما رواها حمود الساعدي في كتابه (دراسات عن عشائر العراق) وعدّها ضمن تسمية الصفران (آل غانم, عطاوه...الخ) اضافة الى المصادر الاخرى والقديمة نسبيا في صدورها..

                             

أصل تسمية (بني حجيم)

علمنا - سيدي القارئ- ان بني حجيم مجموعة عشائر وقبائل ضخمة يصل عددها ومنذ نشأتها الى (14) عشيرة لم تنقص او تزد الى يومنا الحاضر.. وهي من اصول عدنانية وقحطانية واغلبها من شمر عبده الضياغم كانت تحت زعامة مشيخة واحدة برئاسة (آل محسن) ثم انفرط هذا العقد بعد تمرّد وعصيان بني حجيم ورفضها لكل زعامة عامة.. وها هي كيانات وقبائل مستقلة كزعامة الا انها لا زالت في اطار الحلف العام وتحت مسمى (بني حجيم) وجميع الشواهد التاريخية المتأخرة ومنها ثورة العشرين تدعم هذا القول.. وان آخر عهد لها بالمشيخة العامة هي في عام (1902)م .

واستكمالا لما بدأنا عن تاريخ وواقع قبائل بني حجيم العربية كان لزاما علينا ان نقف باحثين ومنقبين عن اصل (لفظ) (احجيم) وما هي مصادرها وافتراضات نشوئها ووجهات النظر المطروحة بصدد تلك التسمية.. والتي نعتقد ان هذا النعت  شأنه شأن الاخريات من التسميات يترسخ وصفه في الاذهان مع الايام والسنين.. وسنتطرق للمشهور من الاقوال ازاء هذه التسمية:-

1- فمنهم القائل ربما ((كانت التسمية تخصّ واحدة من عشائر هذه المجموعة ثم شملت الآخرين بمناسبة من المناسبات))^([27]).

2- أو ((قد يكونون من بقايا (بنو الحكم) بفتح الحاء والكاف وهم بطن من سعد العشيرة من مذحج, او من (بنو الحكم) بدون آل التعريف بطن من قضاعة من القحطانية..))^([28]).

3-       منهم القائل ان اصل التسمية متأتية من شهرة ملازمة عشائر بني حجيم ((للتحكيم)) وفض المنازعات او ما يعرف في الواقع الاجتماعي العشائري العراقي (بالفراضه) وصاحبها (الفريضه) أي القاضي صاحب القول الفصل في التحكيم بين الاطراف المتنازعة او المختلفة.. وهذا ما برعت به اوساط عشائر بني حجيم وابدعت  فيها فلازمتها هذه الصفة وهذا النبز آخر الامر.

4 - ويشير العامري ثامر عبد الحسن في معجمه للقبائل والاسر والطوائف في العراق-الطبعة الاولى 2001م (صفحة 87) قائلا ما نصه ((اما الرأي الصائب في اصل تسمية (بني حجيم) هو ان العشائر الثلاث (آل غانم والبركات والعطاوه) هي اول من سكنت المنطقة الحالية وكانت المناطق المائية في اراضيها تكثر فيها القواقع المائية والتي تسمى شعبيا (الحجام) فأطلق عليها في بداية الامر ((أهل الحجام)) ثم حرفت بمرور الزمن لتصبح (بني حجيم).

5- ورأي أخير قد استقيناه ممن التقينا بهم من وجوه (بني حجيم) منوهين ان التسمية ربما جاءت من توارث لعبة (ام احجيم) تلك اللعبة الشعبية القديمة المشهورة والتي انقرضت ممارستها من الصبية الان.

ونحن نغادر هذه الوقفة في طرح وجهات النظر والافتراضات بصدد اصل تسمية (الحجيمية) وسبب نشأتها.. نود ان نوضح ضمن استنتاجنا الشخصي في ارجحية الصواب منها قائلين:-

-فيما يخص الفقرة الاولى المتعلقة بافتراض ان التسمية تخص واحدة من عشائر بني حجيم ثم شملت الاخرين نرى ومن فحص تفاصيل الاعمدة النسبية واصولها ومسمياتها لم نعثر على مسمى يخص احدى عشائر بني حجيم او افخاذها يتضمن (حجيم) او شيء من هذا القبيل..

-اما فيما يتعلق بالفقرة الثانية التي تفترض انهم قد يكونون من بقايا بنو الحكم بطن من مذحج او من بنو حكم بطن من قضاعة القحطانية-وهذا الافتراض ربما يصمد امام بعض الوقائع النسبية لعدد من عشائر بني حجيم التي تصل الى (مذحج) نسبا.. ولكن هذا الاسم غير مطروق وان عشائر بني حجيم تعرف بمسمياتها القديمة والحاضرة التي تخلو من لفظة (حكم) نزولا الى اسماء افخاذها والى اليوم..

-أما فيما يدور افتراضا في الفقرة الثالثة المتعلقة بأن اصل التسمية جاءت من شهرة عشائر بني حجيم في (التحكيم) وابداعهم في فض المنازعات.. فمن حيث هذه الشهرة فأن الامر واقع ومؤيد تأريخيا ولهذه العشائر –قديما وحديثا- ابداع وشهرة وباع طويل في ممارسة هذا السلوك الا انها ضعيفة في جدوى صحة فرضيتها كون ان مفردة (تحكيم) لم تتعود عليها الالسن ولم تتداولها الناس كونها مفردة (فصيحة) والواقع العشائري يميل الى الشعبي من المفردات اكثر ممارسة في الحديث وانما تشير الحقائق ان هناك مفردات شعبية مترسخة لدى الناس توصف بها وتتحدث عنها ومنها (الفراضة) و(الفريضة) فكيف نشأت التسمية من (التحكيم) والحديث بهذه المفردة الفصيحة لغوياً غائب..؟

-واذا ما استبعدنا الرأي القائل والمتعلق بلعبة (أم احجيم) في الفقرة الخامسة كونه افتراضا طوباويا ولا علاقة له بالامر اذ لا توجد قواسم مشتركة مع اصل ومناخ التسمية.

ويمكننا الوقوف-بتأمل-عند رأي (ثامر عبد الحسن العامري) في الفقرة الرابعة.. وهو احد قرائننا في دعم مضمون بحث عنوان كتابنا الذي بين يديك –سيدي القارئ- في ان عشيرة العطاوة هي نواة بني حجيم وارضية صيرورتها وتكوينها.. والذي سيأتي الحديث عنه لاحقا بأذنه تعالى.. وهذا التفسير لربما هو الاقرب لصحة الاستنتاج منه قياسا للتصورات الواردة في مضمون الفقرات الاخرى المذكوره آنفا. على ان لا نغفل ولا نغادر فرضية (بنو حكيم) فهي من حيث الواقع النسبي صحيحة وتمت بصلة لبعض من عشائرها ومنها (العطاوة)، ولربما بدأت بهذا المسمى ثم ترسخّت بلفظ (حجيم) بفعل اللهجة الشعبية وهو ديدن المخاطبة اليومية.. ربما.

نبذة تأريخية

عن واقع وماضي بني حجيم

تحدثنا سابقا واشرنا في القول: ان سني تكوين حلف بني حجيم لم يعرف على وجه الدقّه, وأغلب الظن انه لم ينشأ عن تاريخ محدد, او عن عقد مكتوب بل هو ذو نشأة تدريجية بحكم العيش والجغرافية والتقارب الاجتماعي والمصالح المشتركة ولربما التجانس النسبي لبعض مكونات الحلف, ويقينا ان كيان بني حجيم قائم وسابق على عهد المشيخة العامة.. كما لابدّ لهذا المنشأ من نواة وهو موضوع بحث كتابنا-سيدي القارئ- وعنوانه في ان عشيرة العطاوة.. نواة هذا التحالف العشائري العتيد والذي سوف نقيم القرائن عليه ونؤسس القناعة له في القادم من الحديث..

وجميع عشائر بني حجيم يشتركون بنخوة واحدة في اليوم الكبير هي (عطوه).. وكانوا يؤلفون وحدة سياسية واجتماعية تحت رئاسة آل محسن.. أما من حيث التحالف العشائري سابقا فهم ضمن راية الاجود التي تؤلف ثلثا من اثلاث المنتفق فيما مضى.

وتأريخيا معروف دون عناء ان زعامة عموم عشائر بني حجيم قد انبثقت من عشيرة (آل محسن) الا اننا لا نستطيع الجزم في تأييد التصورات والافكار التالية:-

1- هل كان مكوّن هذا الحلف جاهزا بصيغته الحالية قبل رئاسة (آل محسن) له.. ثم تقلدوا زعامته جاهزا.

2-أم ان هذا التحالف بدأ اثناء مشيخة آل محسن بالتبلور والانطلاق ما لبث ان تطوّر واستقطب الآخرين على ما هو عليه؟

3- أو ان التصّور الثالث يفضي الى ان حلف (بني حجيم) كان قائما قبل مشيخة آل محسن.. وربما بصيغة التكتلات الثنائية او الثلاثية بمنطق (الجغرافية) او الاصل النسبي فتوحدت هذه التكتلات فيما بعد مركزيا أثرهذه الزعامة؟ وربما يكون هذا الاعتقاد صحيحا!

ومما يؤكد نظرية وجود بني حجيم (كعشائر) قبل مشيخة آل محسن ما اورده حمود الساعدي في مؤلفه دراسات عن العشائر العراقية صفحة 151 بالقول ((وكان بنو حجيم هم الذين يعينون الرئيس منهم, ثم تدخلت الحكومة العثمانية فصارت هي التي تختار الرئيس منهم على بني حجيم))..

((وأول رئيس عيّنته الحكومة التركية من افراد هذا البيت اسمه والت (بكسر اللام وسكون التاء) بن كتان بن محمد بن حمد بن حمود بن عبد الله الشريف))^([29]). وحل محله بعد وفاته ولده حمود ومنه الى ولده محسن الذي وافاه الاجل سنة 1255هـ (1829)م وحلّ محله في الرئاسة ولده سعدون آل محسن.

ولتحديد رئاسة آل محسن على عموم بني حجيم من خلال الاستنتاج فيما مضى من حديث نجد ان سقف المشيخة الزمني يتحدد على وجه التقريب في حدود (منتصف القرن الثامن عشر الميلادي) وربما ابعد او اقرب من هذا قليلا ذلك ان مشيخة (سعدون) بدأت بوفاة والدهُ محسن عام (1829)م وكان والده محسن قد امضى حقبة في الرئاسة قبل هذا التاريخ ومن قبله والده (حمود) وقبله جده والت الذي كان اول رئيس عينته الحكومة التركية من آل محسن وربما ان هناك اسماء تقلدت مشيخة بني حجيم قبل (والت) من آل محسن كما يؤكد ذلك (حمود الساعدي) في ما مرّ من حديث عندما كان بنو حجيم هم الذي يعينون الرئيس منهم.. هذا وقد ((ابتدأت رئاسة (سعدون) على بني حجيم في ايام ولاية علي رضا باشا سنة (1253هـ) او السنة التي تليها))^([30]).

وعلى اية حال فأن ((الشخص الوحيد الذي ذكرته الروايات التأريخية هو سعدون آل محسن, ويعد من المع افراد هذا البيت وأبعدهم صيتا))^([31]).

كان منزله جنوب السماوة في منطقة الزريجية الواقعة في الجهة اليسرى من الفرات.. واليوم هي مقر ناحية الزريجية موطن عشيرة العطاوه-قديما وحديثا-.

كان سعدون آل محسن ذو طباع قاسية لم يركن الى الدعة والرويّة والرحمة في ادارته بل استطاع ان يؤسس حكما ارهابيا داخل منطقة نفوذه.. وان يضم اليه كافة رؤوساء عشائر بني حجيم, ومالقلاع التي شيّدها الاّ دليلا شاخصا على عظمته وجبروته وشدة حكمه وهي ماثلة اليوم في اطلالها ضمن اراضي بني حجيم وهي قلاع كبيرة ذات ابراج منها:-

1- قلعة الزريجية: نسبة الى الارض المنشئة عليها وموقعها جنوب السماوة في الجهة الشرقية من الفرات, كانت محل سكنى سعدون ومركز ادارته وديرته, وفي اوائل الحرب الكونية الاولى بنيت في مكانها قرية اسمها (الخنينية), وفي عام 1937م. أنشأت الحكومة بالقرب منها مخفرا حصينا للشرطه.. وهي اليوم ضمن حدود (ناحية) السوير التابعة لقضاء السماوة تحاذيها تماما منازل عشيرة العطاوة.

2- قلعة الغليظة: لا زالت آثارها باقية في اراضي آل جريب من عشيرة البو جياش.. سميت كذلك لضخامتها.

3- قلعة الخنّاق: لا زالت آثارها باقية في اراضي آل زياد على يمين الفرات شمال بلدة السماوة.. سميت كذلك لان مصير من يدخلها الموت خنقا.. وهي اليوم ناحية.. يقول الحاج وداي العطية في كتابه (تاريخ الديوانية), النجف 1954م(صفحة152): بنى آل محسن قلعة وجعلوها كمحبس للعصاة من الرؤوساء, لذا عرفت هذه القلعة بالخنّاق (بتشديد النون).

4- قلعة المحدّد (بتشديد الدال الاولى وتسكين الثانية) آثارها باقية في اراضي عشيرة الصفران شرقي السماوة وسميت بالمحدد.. لأن الذي يسجن فيها يوضع في رجليه الحديد لتقييده. ويقولون ان (آل محسن خاصة في أواخر أيامهم كان لهم طريق آخر للتنكيل بالرؤوساء وهو انهم يربطونهم في الطراريد وعندما يتوسطون بهم المياه يغرقونهم مع السفن الى قعر الماء)^([32]).

5- قلعة أم اذن: لا تزال اطلالها وآثارها باقية ترى على الضفة اليسرى من نهر الفرات بمساحة (17)كم عن مقدم قضاء الخضر عند اتصال نهر الكريم بالفرات..

لقد استمرت المشيخة العامة لـ(سعدون آل محسن) خمسة عشر عاما بدءا من عام (1829)م واستطاع بقوة شخصيته وجبروته من السيطرة التامة على مجموعة عشائر بني حجيم..وقد اتسمت هذه الفترة من حكمه بالاستقرار وخضوع كل العشائر المنضوية تحت زعامته رغم وجود بعض التمردات والاستياء وعدم الرضا.. وكان من ابرز المتمردين والمحاربين له (موسى) من عشيرة العطاوه الذي منحه الامان ثم غدر به وقتله. كما تجدر الاشارة إن رئاسة سعدون آل محسن التي كانت في ايام ولاية (علي رضا باشا) العثماني كانت بتأييد وترشيح من شيخ عام (زبيد) ذائع الصيت (وادي الشفلّح) اثناء امارته التي شملت سيطرته من بغداد الى السماوة وهو نافذا على كل احد واستولى على المدن والبادية..

وقد قابل سعدون هذا الاحسان من شيخ زبيد بالاساءة والغدر في قصة ترويها الكتب سنلّخصها بالاتي:

ففي شهر صفر من سنة (1268هـ) تعين نامق باشا واليا على العراق وهذا الوالي عزل (وادي الشفلّح) من منصبه. وقد ادّى هذا الى ان يجمع الشفلّح قوة من افراد قبائل عفك والاكرع والجبور وزبيد, وهاجم حكومة الحلة في 7 جمادي الثانية من عام 1268هـ, فخرج اليه عسكر حامية الحلة وأشتبك معه في معركة في ارض العلاك القريبة من قبر الحمزة الغربي (المدحتية اليوم) فتغلب وادي الشفلّح على العسكر, وفي يوم الجمعة 24 جمادي الثانية أعاد الجيش الكرة على وادي بعد ان جاءته امدادات من بغداد وأشتبك مع وادي وتغلب عليه وفرقّ جموعه, وفرّ وادي الى جهة الديوانية.. واستمر قائد الجيش العثماني (كهيا باشا) بتعقب وادي في المناطق التي لجأ اليها.. فنزل الاخير على سعدون آل محسن شيخ بني حجيم قرب السماوة.. وعند الثاني من شهر شعبان هجم العسكر على وادي واثناء شدّة المعركة غدر به سعدون وانحاز الى جانب العدو التركي واشترك معه ونهب أموال وادي ومتاعه.. فأرتحل الأخير الى المسيب.. مما حدى بأن غار مطلك آل كريدي شيخ الخزاعل على بني حجيم بسبب غدر شيخهم سعدون بوادي الشفلّح.

ولمّا وصل وادي الشفلّح الى المسيب بعد غدر شيخ بني حجيم به.. سيطر على طرق بغداد ونهب الاموال واستمر بذلك حتى عزل نامق باشا من ولاية العراق يوم 9/ذي القعدة سنة (1268هـ) وتعين بدلا عنه (محمد رشيد باشا) وهذا الاخير أصدر عفوا عن وادي الشفلّح واعاده الى منصبه الاول واقنع منصور بن راشد شيخ المنتفق على اقتطاع السماوة بعشائرها عن ديرة المنتفق ليتسنى له الانفراد بسعدون آل محسن.. وعلى أثر ذلك توجه وادي الشفّلح مع محمد علي باشا ورئيس باشا على رأس حملة قوية من الجند والسلاح الى السماوة وتم القاء القبض على سعدون وحبسوه عند شيخ المنتفق منصور وتم الاستيلاء على السماوة ونواحيها..

أما سعدون آل محسن شيخ عام بني حجيم فقد بقي مدة في سجن شيخ المنتفق ثم فرّ منه وذهب الى شط الكار فأقام هناك مع غنّامه بني حجيم الى أن وافاه الاجل..

انجب سعدون آل محسن من الاولاد تسعة ذكور هم:

(صحن وشباط وعامر ومهلهل ودريعي ومشجل وخاطر وسماوي وثويني).. كان صحن أكبرهم سنا توفي في زمن رئاسة ابيه, والثاني شباط, أخذته الحكومة رهينة عندها ولم يعد الى أهله.. ويروي احد ابناء آل محسن للشيخ حمود الساعدي قصة عن اختفاء شباط.. يقول بعد مرور مدّة على عزل ابيه من الرئاسة, جاء عسكر لتأديب عشائر بني حجيم يقوده شخص اسمه (أدهم باشا) وكان ذلك القائد كلما وقف على قلعة من قلاع سعدون يضع (كفّيته) على عينيه ويبكي فلما شاهد بنو حجيم منه ذلك ظنّوه هو (شباط) السعدون الذي أخذ من ابيه رهينه ولم يجسر أحد منهم على مفاتحته, فلما أعياهم الأمر عرضوا أمامه يهوسون (إشباط انته يدهم باشه) ولم يعلموا من أمره شيئا..

وبعد عزل سعدون آل محسن عن الرئاسة حصلت حوادث وتمردات مهمة نقلها السيد حسون البراقي (في قلائد الدر والمرجان) وكذلك عباس العزاوي المحامي في تاريخ العراق بين احتلالين ج7 صفحة 151.. ومن هذه الحوادث امتناع عشيرتا الظوالم والبو حسان الحجيميتين في سنة 1281هـ (1864)م عن دفع ما بذمتهما من بدل الالتزام الى ملاّ مردان الكركوكي^([33]) فقصدهم مع رئيس عسكر الشبانه (السيد علاوي المسايحجي) مع مجموعة من العسكر فقتلوه هو والسيد علاوي وأبادوا جميع العسكر.

بعد عزل ووفاة (سعدون آل محسن) بقي بنو حجيم مدة (23) سنة بدون مشيخة أو زعامة عامة.. ولكن في سنة (1875)م وجد الاتراك صعوبة الاتصال والتعامل مع عدد كبير من الشيوخ الصغار, فأضطروا تحت هذا الاحراج الى تعيين عاجل آل دبي ابن أخ سعدون المحسن المقدم ذكره رئيسا عاما لبني حجيم, فأشغلها هذا بضع سنوات, ثم ثارت عليه عشائر بني حجيم في عام (1883)م ورفضت مشيخته لانها ذاقت حلاوة حرية التحرر من الادارة المركزية القاسية عقودا من الزمان اذ لا زالت مرارة حكم سعدون آثارها باقية في النفوس وطافية على سطح الذاكرة وهي ترفض كل مشيخة (بالتعيين) فأضطر الاتراك عندئذ لتنحيته عن هذه المسؤولية.

واستمرت عشائر بني حجيم بأعلان عدم الخضوع لأي رئيس عام وحاول الاتراك مدة (15) عاما في ادارة شؤون العشائر الحجيمية بدون تدخل أي شيخ متنفذ.. فعمت اذ ذاك الفوضى وتقطعت طرق المواصلات وكثرت الحوادث والنهب والسلب والقتل في جميع انحاء اراضي بني حجيم في السماوة.

ولما وجد الاتراك انفسهم غير قادرين على اخضاع بني حجيم عينوا في سنة 1317هـ الموافق 1899م محمد آل حزام (ابن عم عاجل الرئيس السابق الذي رفضته بنو حجيم) رئيسا عليهم وأمّدوه بالجيوش ولكنه مع هذا بقي ثلاث سنوات يحكم بالاسم فثارت بنو حجيم مرة اخرى ونحّوه عنها ايضا.. وبقي بنو حجيم في السنوات الخمس عشرة سنه الاخيره من حكم الدولة العثمانية في العراق بدون رئيس عام.. وكانت سنة 1902م آخر عهد لعشائر بني حجيم مع (الزعامات العامة) الى ساعة كتابة هذه السطور..

((وفي عام 1913م ثارت بعض عشائرهم على الحكومة التركية فأرسل اليها (ناجي السويدي) قائممقام قضاء الهندية فنصح لهذه العشائر وأتم المهمة بأحسن وجه فنال تقدير الوالي ومجلس الادارة))^([34]).

فبدأت حينئذ صفحة جديدة من حياة ابناء هذه العشائر وتأريخها المشرف- الا انها آثرت عدم الخضوع مرة اخرى الى زعامة عامة موحده.. وهو لعمري دليل ضعف وليس قوة ذلك ان هذا الخيار أدى الى تصّدع نظامهم القبلي وبرزت المشاكل بين عشائر بني حجيم وكثر الرؤوساء الصغار فصار للعشيرة الواحدة أكثر من رئيس.. وصار يحارب بعضهم البعض لأسباب تافهة وتفرقت الكلمة ويقينا ان القوة هي رديف الوحدة والاتحاد.

عندها استقلت كل عشيرة بكيانها الأداري او على صعيد الزعامة وان آخر كيان عشائري انفرط عقده تأريخيا هو كيان (الصفران) الذي بقي لبضع عقود من السنين محافظا على وحدته وانسجامه تحت مشيخة عامة بزعامة المرحوم (عزارة آل معجون). والذي يضم عشائر العطاوة وآل غانم والفلاحات (وهم الصفران) ومن معهم.. ويبدو ان تجانسهم النسبي (شمر عبده من الربيعية) وتوّحد جغرافيتهم قد ساهم في ذلك التأخير مدّة لم تطول أبعد من ذلك..

واليوم-عشائر وقبائل-بني حجيم- وبفضل حنكة وحكمة وكياسة زعاماتها ورجالاتها وشيوخها الافاضل واعتزازهم بمآثر وبطولة وبسالة وتأريخ ومفاخر بني حجيم الوطينة وسفرها الناصع وما تتلألئ به بطون الكتب في سيرهم كانوا على درجة وافية وناضجة من الحرص على هذا الكيان حاضرا ومستقبلا وترسيخ أواصره الاجتماعية ووشائجه التأريخية.. وان المستقبل رهينة بالتعاضد والوحدة وبالتآزر والتنسيق... وسيبقى هذا الصرح العشائري الواسع والمتين والمجرب سيفا من سيوف الحق والتقوى وبالذود عن حياض الوطن والدين والقيم الاصيلة.

عشائر  العطاوه

نواة

عشائر بني حجيم

نعود والعود احمد – الى الحديث عن محطة عنوان بحث دراستنا الموسومة بالعنوان اعلاه – فقد تعرفنا على ان بني حجيم هو تحالف عشائري ضخم يمتلك أرثا تأريخيا ووطنيا واجتماعيا محمودا.. وبني حجيم عشائر كثيرة تنتشر في عموم محافظة السماوة وتشغل كل وحداتها الادارية وأعماق البادية, حيث تبدأ اراضيها من مقدم السماوة في اطراف ناحية الدراجي حدودا مع محافظة الناصرية حتى ما وراء قضاء الرميثة حدودا مع محافظة الديوانية.. هذا العمق الجغرافي والديمغرافي جسّد وما زال تأريخا يغوص فخرا في اعماق السنين البعيدة ويشكل نموذجا لكيان اجتماعي وعشائري متجانس من حيث السجايا المشتركة والخصال الموحدة ويعززها التاريخ والارض الطيبة وتدعمها القواسم الاجتماعية والمصاهرة ومحطات النضال الوطني المشترك.

وكما اشرنا ان هذه القبائل تعود بالنسب الى (جذوم قحطانية وأخرى عدنانية) وبعضها مشتركة في اصول نسبية واحدة.. ولا يقع في ايدينا موثقا جازما لتأريخ نشوء هذا الكيان من عشائر بني حجيم.. انما يصح القول حسما انه كان في أتون العهد العثماني قبل اكثر من ثلاثة قرون من الزمان مع بضع من عقود السنين وترسّخ مع الايام وطبيعة الظروف.. وعليه فلا بد ان تكون هناك نقطة ارتكاز مبدئية تفسر ارتقاء وتطور هذا التحالف لتمثل بادئ ذي بدء الصيرورة للاندماج والتوسع..

ولابد لكل شيء من ولادة او نواة, وكما هي في تفاصيل المادة من الناحية العلمية للعنصر مثلا.. فالنواة تعني البؤرة او المركز.. كما على الصعيد الاجتماعي فأن لكل تحالف محور يستقطب الآخرين او منطلق يكون سببا للتجمع والتآلف والتوسع.. ولا يخرج تحالف عشائر بني حجيم عن هذا المفهوم وتلك القاعدة..

فقد اشارت الدلائل العقلية والحوادث التأريخية وكذلك مصادر المهتمين بالانساب وشؤون العشائر الذين تعرضوا بكتاباتهم الى هذا المضمون متفقين بالأشارة الصريحة أو المضمون الواضح على ان عشيرة (العطاوة) تمثل النواة الاولى السببية لهذا التحالف.. وربما ان هذا التحالف قد سبق التسمية بوقت معلوم الذي يمتد الى الفترات الوسطى من حكم الدولة العثمانية للعراق والى يومنا هذا.

ويمكننا الاستدلال استنتاجا على فحوى ما اوردناه اعلاه بالقرائن والدالاّت التأريخية وعلى النحو التالي:

قرائن واستدلال

1-المعروف تأريخيا ان النخوة الاولى لقبائل بني حجيم في اليوم الكبير هي (عطوه) وهي النخوة الخاصة لعشيرة العطاوه. وان اسم العلم (عطوه) يتعلق حصرا بهذه العشيرة وهي (أخت) عطا (جد العطاوه) (حقيقة كانت أم مجازا) لا فرق في الأمر..

ويؤكد ذلك حمود الساعدي في مؤلفه المشهور دراسات عن عشائر العراق صفحة (150) بالقول ((وجميع من ذكرنا (أي عشائر بني حجيم) يشتركون بنخوة واحده في اليوم الكبير هي (عطوه).. ويؤكد في مبحث عشيرة العطاوه صفحة (170) قائلا ((نخوتهم (أي العطاوه) الخاصه (عطوه) نخوة بني حجيم في اليوم الكبير, فربما كانت هذه العشيرة هي النواة لمجموعة عشائر بني حجيم)).

وورد في كتاب دراسة ميدانية لعشائر بني حجيم لمؤلفه حسين منيصب العبساوي صفحة 79 نصا يقول ((ويقال انهم (أي العطاوه) نواة تكوين عشائر بني حجيم ونخوتهم الخاصة (عطوه) وهي نخوة بني حجيم في اليوم الكبير))..

ومراعاة هذه الملاحظة وهذا الاستدلال مهم ذلك ان السابق يؤثر في اللاحق والاسبق تنتقل خصائصه للآخرين وهكذا فالبدايات الاولى للتأسيس مهمة ومؤثرة وان شيوع واستلطاف واستقرار هذه النخوة مرت بفترة زمنية فأنتقلت من (الخاص) الى (العام) بمعنى انها انتقلت من النخوة الخاصة لعشيرة العطاوه الى تعميمها على بني حجيم قاطبة.. ونقطة أخرى حرّي بنا ذكرها هي ان العطاوة لم تكن منفصلة ببعدها المكاني او الاجتماعي انما بدأ التأثير من حيّزها الاجتماعي ضمن (تكتل او كيان الصفران) ثم انطلقت اكثر شرعية بالاغلبية لأن النخوة بأختيار الاسم يأتي بالتواتر والتكرار والقبول والرضا وليس بالقرار والتعميم.

2- ان منطقة عشيرة العطاوة في الزريجية تحديدا أصبحت فيما بعد مركزا لادارة وحكم بني حجيم حيث تم أختيارها من قبل سعدون آل محسن عندما ولي شؤون المشيخة العامة عام 1829م بعد وفاة والده (محسن) ويبدو ان هذا الاختيار لم يكن أعتباطا او محض صدفة وذلك:-

أولا-يعد هذا المكان منتصف عشائر بني حجيم (جغرافيا) تقريبا لتسهيل مهمة ادارة شؤون هذه العشائر والسيطرة عليها كونها (المركز) او (البؤرة).

ثانيا-ان نواة التحالف والذي نحن بصددها.. واقعة في ذات المنطقة, فكان اختيار (عشيرة العطاوه) كمركز عن دراية وحنكة ومبرر تأريخي وعشائري وجغرافي وسلطوي..

ويبدو ان هذا الموقع الجغرافي لعشيرة العطاوة منحها خصوصية المركز الاستقطابي للتجمعات الاخرى وهذا مرتبط أساسا بخاصية قدمها في السكن والتوطن.

وفي هذا الصدد أشار العامري ثامر عبد الحسن في معجمه للقبائل والأسر والطوائف في العراق, الطبعة الاولى (2001م) صفحة 87 من ان (العشائر الثلاث آل غانم والبركات والعطاوه) هي أول من سكن المنطقة الحالية).. وهنا أصاب العامري جزء من الحقيقة وليس كلها.. فقد نسي ان (عشيرة الصفران) هم اخوة آل غانم وكلاهما أخوة العطاوه.. والغريب انه عندما يدور الحديث عن البو جياش او الاعاجيب يذكرونها انهما (أخوة) ونخوتهما مشتركة وكذا الحال مع الظوالم وآل عبس.. وذات الامر مع (آل زياد والجوابر وآل توبة).. ولم أطلع على مصدر واحد أشار الى حقيقة ان (العطاوه وآل غانم والصفران اخوه) ويبدو ان مرد ذلك الى نقص في تعقب المعلومة وحقيقة النسب.. وسنوضح تلك الصلة فيما بينهم لاحقا..

ان ((نواة عشائر بني حجيم كانت تقع على بعد ثلاث أميال في الجنوب الشرقي لمدينة أو ناحية السوير بالتحديد في موقع عشيرة العطاوه حاليا)) ^([35])

كما اشار عبد عون الروضان في موسوعة عشائر العراق في جزءه الاول ص217 مشيراً الى (انهم النواة الاولى لبني حجيم)

3- وليس الامر يتوقف على فرضية ان العطاوة نواة قبائل بني حجيم بل يتعدى ذلك في كونها سبب تسمية هذا التحالف بـ(احجيم).. اذ ان احد الفرضيات التي تفسر أصل كلمة (حجيم) ومنشأها والتي يوردها البعض من الباحثين والمهتمين بالانساب (والتي تم الحديث عنها سابقا) تعود الى كثرة القواقع المائية التي تسمى بالعامة (الحجام) والتي حوّرت (من باب الافتراض) في آخر الامر الى مصطلح (حجيم).. وهذه تكثر في المنطقة التي سكنتها منذ البدء ولا زالت (عشيرة العطاوه).. كما يؤكد قولنا هذا ثامر عبد الحسن العامري في معجمه آنف الذكر بالقول ((كانت المناطق المائية والتي تسمى شعبيا (الحجام) فأطلق عليها في بادئ الامر أهل الحجام ثم حرّفت بمرور الزمن الى (بني حجيم) بمعنى ان اصل التسمية نشأت مع نواة التكوين.. والله أعلم.

4-والدالة التأريخية التي عثرنا عليها فيما يعزز صواب هذا الافتراض ما جاء في المصادر المتخصصة ومنها ما يتعلق في جغرافية السماوة حيث جاء في الدليل الاداري للجمهورية العراقية الصادر رسميا عن وزارة الحكم المحلي (الجزء الثاني) لعام (1989-1990)م صفحة 264 ما نصه ((في السماوة بحيرتان احداهما تقع شرق المحافظة وتسّمى (عطاوه) والاخرى غرب المحافظة وتسمى (ساوه).. وقد ورد ذكرها في رواية عن الليلة التي ولد فيها رسول الله محمد(ص) تقول ((لما كانت ليلة ولد فيها رسول الله محمد (ص) خمدت نار فارس وغاصت بحيرة ساوه...))^([36]).

وهذا يعني العمق التأريخي لسكن العطاوه في هذه المنطقة التي التصقت تسمية البحيرة (الدارسة) بأسمها..

5-وهذا ما يفّسر لنا جليا في ان العطاوه هم اكثر العشائر الحيجيمية تضررا ومعاناة من غيرهم جرّاء قسوة وانتقام وجبروت وغلظة (سعدون آل محسن) شيخ عام بني حجيم الذي حكمها منذ 1829م ولمدة (15) سنة..

والعطاوة – بحكم نواتها وقربها الشديد وتأثيرها آنذاك وبسالة رجالها كانت اكثر تصادما وتمردا وحربا مع سعدون آل محسن بل وخروجا سافرا عن طاعته.. وكان كما تشير روايات ابناء العشيرة والمصادر التأريخية ان (موسى) العطوي هو أول من أعلن التمرد وحارب سعدون.. ومن ثم اعطاه الأمان ثم غدر به.. وقام بتكحيل عيناه (بمرود القهوة الساخن) فسمي (موسى المكحّل) ولكنه قبل وفاته أشار على أخوته ينذرهم بالرحيل والهرب من قدر الفناء الذي يتربصهم على يد سعدون آل محسن.. وهذا هو تبرير قلة ابناء العطاوه في السماوه-الوطن الام-وانتشارهم في مدن العراق وأهمها النجف الاشرف والديوانية والناصرية وبغداد.. وغيرها.

ولربما ان هناك قرائن واستدلالات أخرى قد خفيت علينا تدعم صواب افتراضنا التأريخي هذا في ان عشيرة العطاوه تمثل نواة تكوين عشائر بني حجيم.. واننا في هذا الطرح وتلك الرؤيا لا نريد –معاذ الله – ان نلوي عنانها عنوة فيما تشتهي الانفس او ترغب انما طرقنا ابواب الاستنتاج العلمي والعملي فيما ذهبنا اليه.. وما زال الامر باكورة لأصحاب الرأي وما يدلون به.. والله أعلم.

     

الفصل الاول

المبحث الثاني

قبائل وعشائر

بني حجيم

  

المبحث الثاني

قبائل وعشائر بني حجيم

في هذا المبحث سنتناول فيه شيئا عن عشائر وقبائل بني حجيم (الاربع عشرة) كل على حده بشكل مكثف متطرقين الى المعلومات الرئيسية وأهم المحطات التعريفية علاوة على ذكر أهم مفاصلها وافخاذها واصولها النسبية ومناطق سكناها معتمدين في طرح مادتنا على مصادر مهمة عديدة بعضها قديم وأخرى حديثة.. اضافة الى معلوماتنا الشخصية من خلال الاتصال الميداني والزيارات والسبل الاخرى المتيسرة عن واقع بني حجيم والله اعلم في كل اصداري وايرادي وهذه القبائل والعشائر هي:

1- آل محسن 2- العطاوه 3- آل غانم 4- الصفران 5- البو حسان 6-الاعاجيب 7- البوجياش 8- الظوالم 9- آل عبس 10- البركات  11- الجوابر 12- آل زياد 13- آل توبة 14- آل فرطوس

1-عشيرة آل محسن

إحدى عشائر بني حجيم.. التي كانت رئاستها بحوزتهم تأريخيا منذ أن عين العثمانيون في القرن الثامن عشر جدهم (والت) رئيسا على عموم بني حجيم حيث انتهت مع السنوات الاولى للقرن العشرين ولم يتعاقب على المشيخة العامه غيرهم فبهم بدأت وبهم انتهت.. واستقلت عشائر بني حجيم بعد ذلك حتى يومنا هذا.. ويعد الشيخ سعدون آل محسن من ابرز والمع اعلام هذه العشيرة والذي استلم مشيختها العامه عام 1829م بعد وفاة والده (محسن) – حيث اتسم سعدون بالقسوة والغلظة اثناء حكمه... واطلال قلاعه التي أسسها توحي للرائي مدى قساوته في ادارة شؤون بني حجيم.

الا ان الحق يقال والتاريخ خير شاهد بأن فترة حكمه وبسبب من حزمه وشخصيته الفذّة – كانت على درجة كبيرة وملحوظة من الاستقرار.. ولم يشهد ابناء بني حجيم آنذاك – فترة آمنه ومستقره – بعد وفاته حيث استمرت زعامته (15) عام.

وتشير روايات آل محسن انفسهم انهم من سلالة حسنية او من بقايا بني العباس كما يذكر العزاوي في الجزء 4 صفحة 123 نقلا عنهم يومئذ.. كما انهم يسوقون دليلهم على اساس نخوتهم (خيّال المعطه شريفي) اضافة الى حكاية أخرى يرويها آل محسن انفسهم ويرددها بنو حجيم لدعم هذا الادعاء مفادها: أن مجموعة عشائر وقبائل بني حجيم كانت في وقت ما تابعه الى احد شرفاء مكة وكانت هذه العشائر تدفع رسوما عليها لذلك الشريف في كل رأس سنة..

والقصة تقول ان احد انجال ذلك الشريف قد جاءهم مرسلا من والده لاستحصال الرسوم منهم, واقام عند هذه العشائر مدة ثلاثة اشهر وتزوج بأبنة حاجي رئيس عشيرة البو جياش الحجيمية ولما انتهت مهمته بجمع الواردات عاد الى الحجاز موطن أهله وترك زوجته حاملا عند والدها (حاجي) فرزقت من بعده بمولود ذكر اسماه جده (عبد الله) وبعد سنة من ولادته حمله الى جده الشريف (والد ابيه) وسر به كل السرور واعاده الى امه في السماوة وتنازل عن كل ما بذمة بني حجيم من رسوم متأخرة ولما كبر (عبد الله) تزوج من بنات احدى عشائر بني حجيم واصبح شيخها العام وتوارثت زعامته من احفاده عليهم..

ويذكر الشيخ حمود الساعدي في كتابه دراسات عن العشائر العراقية صفحة (151) معلقا على مضمون القصة اعلاه بالقول: ((قد دفعني حب التتبع والاطلاع الى مراجعة كتاب عمدة الطالب, رجاء اعثر فيه على شيء من هذا القبيل فلم اهتد, وكل ما وجدت هو ان هناك غير واحد من افراد شرفاء مكة قدموا العراق في القرن الثامن الهجري وتوطنوا الحلة وصار لهم فيها وفي اريافها سلطة وممتلكات ومن بين هؤلاء عضد الدين ابو محمد عبد الله بن ابي نمي, وشهاب الدين ابو سليمان احمد بن رميثة))..

((والروايات التأريخية لم تتعرض الى ذكر المتقدمين من افراد هذا البيت والشخص الوحيد الذي ذكرته الروايات التاريخية هو سعدون آل محسن وهذا يعد من المع افراد هذا البيت وابعدهم صيتا))^([37]). وقد سبق الحديث عن هذا الشخص بشكل مفصّل في مبحث سابق وما جرى له مع وادي الشفلّح امير زبيد والاشخاص المتعاقبة من هذا البيت على حكم عشائر بني حجيم..

وآل محسن اليوم يتمتعون بتقدير عال ومكانة محترمة وتأريخهم يشفع لهم بهذا الاحترام.. وهم يسكنون منطقة الدراجي الملحقة بناحية البطحاء وكان ابرز افراد آل محسن في ايامهم الاخيرة (خاجي آل ظاهر آل محسن) وقد قتل في احدى معارك بني حجيم هجريا عام 1332 وميلاديا في 1913 ومنهم (عاجل آل دبي آل محسن) صارت له رئاسة عموم بني حجيم وتوفي في 1334هـ الموافق عام 1915م وكذلك ومن ابرز افراد آل محسن في الفترة الملكية من حكم العراق كل من (نايف وشقيقه ناصر اولاد الشيخ عاجل آل دبي) المذكور آنفا (وكاظم وحسين اولاد محمد آل حزام آل داغر آل محسن) ولكن ابرز هذه الاسماء المؤثرة هو نايف آل عاجل الذي عين في اوائل العهد الملكي مديرا لناحية الخضر يومئذ وتوفي عام 1940م.. وتوفي من بعده ابن عمه كاظم آل حزام عام 1946م.. ومن ثم ناصر آل عاجل عام 1950م^([38]).

ومن رؤوساء عشيرة آل محسن اليوم الشيخ القدير ماجد آل مسير بن حمود بن حزام بن داغر بن محسن الجد الجامع وكذلك الشيخ علي بن حسين بن محمد بن حزام بن داغر بن محسن.

2-عشيرة العطاوه

وهي موضوع بحث كتابنا هذا الذي بين يديك.. سيدي القارئ ..

عشيرة العطاوه.. احدى عشائر بني حجيم.. واقدمها سكنا, وهي نواة تكوين تحالف عشائر بني حجيم الضخمة..

تعود اصولها النسبية الى (شمر عبده) من فرع الربيعية وهم اخوة آل غانم والصفران... تجتمع جميع افخاذ ومجاميع عشيرة العطاوه في العراق في الجد (سويلم)وهو الاب الفعلي.. ابن عبد الله بن راشد بن عطا ومن الجد (عطا) جاءت شهرة العطاوه.. وأخوتهم (آل عطا) منتشرين في عموم السعودية وباديتها.. وكذلك عشيرة آلبو عطوي في الاحواز العربية.

تنحدر عشيرة العطاوه من الجد الاعلى لها المدعو (مردان) وأخوته (عفريت) جد آل غانم والصفران وعشائر العفاريت الاخرى و(زكريط) جد عشائر الزكاريط (وجدي) (الذي تنسب له عشائر آل جدي) و(محيسن) ومنه آل شعيب.. وهذه العشائر وهي (العفاريت والزكاريط وآل محسن وآل جدي وآل مردان (منهم العطاوه) اضافة الى عشائر البو فهد (من الدليم) يمثلون فرع الربيعية من شمر عبده.. فهم نسل (ربيع بن محمد الاصفر (الاصغر) بن ربيعة بن محمد بن جاعب بن عمير بن احمد بن راشد بن ضيغم) ومنه الضياغم الذي تلتقي به جميع فروع شمر عبده.

نخوة عشيرة العطاوه الخاصة (عطوه) وهي النخوة العامة لبني حجيم وتشترك مع عموم قبائل شمر بالنخوة العربية المعروفة سناعيس كانت العطاوه كما هي آل غانم والفلاحات في كيان نسبي واحد يطلق عليه (الصفران) ثم استقلت هذه المكونات الى عشائر مستقلة بعد ثورة العشرين الخالدة.

تقع عشيرة العطاوه في منطقة اراضي الزريجية في مركز ناحية السوير، ويعتبر هذا الموقع المركز الجغرافي الذي يتوسط جناحي عشائر بني حجيم وانطلاقاً من اهمية هذا المركز الستراتيجي اختارها سعدون ال محسن شيخ عام بني حجيم سابقاً مركزاً لادارة حكمه.

تحد عشيرة العطاوه مجموعة من عشائر بني حجيم الاخرى مثل آل غانم والصفران والبركات وآل عبس.

تتكون عشيرة العطاوه من عدد كبير من الافخاذ الرئيسية والفرعية القاطنة في السماوة والاخرى المنتشرة في محافظات الوسط والجنوب وهي:

1- العناكيز. 2- العضبان. وفيهم آل غويلي وآلبو سالم وآل ريشان وآلبو عطوي في الاحواز وغيرهم الكثير. 3- البو عويزه. 4- البو أرهيج. 5- البو عطيه. 6- موسى ابو خروف. 7- البو طعين. 8- ال شرغود. 9- ال سكران. 10- البو اسيود. 11- ال عكاب وفيهم البو غميده والجبنه وال حويم والبو ملخ. 12- ال واوي وفيهم المخاخضه وال عبد الحمزه وال عوض. 13- البو خواف. 14- ال عزيز. 15- ال ظاهر وفيهم الكحيفات والبو رحيل وغيرهم. 16- ال سهلان العطاوه في الناصرية.

نكتفي بهذه الخلاصة وسنعاود الحديث عن موضوع بحثنا عشائر العطاوه في فصول قادمة بشكل تفصيلي تلافيا للتكرار.

3- عشيرة آل غانم

احدى مكونات عشائر وقبائل بني حجيم.. تقع منازل آل غانم على الجهة الشرقية من نهر الزريجية في أراضي ام ابحير ودوب حمد وحوض السوير ومنطقة الاشين والشحيميه حتى نهر الكار الميت بعد انتقالهم من منطقة ام الفريج والازرك. تجاورهم عشائر العطاوه والصفران وجميعها ضمن الحدود الادارية لناحية السوير التابعة لقضاء السماوة اداريا..

وعشيرة آل غانم بطن من شمر عبده وهم نسل عفريت بن ربيع بن محمد (الاصفر) ضمن عشائر الربيعية من العفاريت (الوبير).. وعفريت هذا هو اخو مردان جد العطاوه وآل مردان وجدي وزكريط ومحيسن.. كان آل غانم حتى نهاية العهد العثماني التركي وبداية حكم الاحتلال البريطاني ضمن نسيج متجانس يعرف (بالصفران) يضم العشائر المستقلة اليوم (آل غانم والفلاحات (وهم الصفران اليوم) وعشيرة العطاوه).. وهو كيان ولد من رحم الجذم النسبي المشترك وليس تحالفا او اتحادا.

نزح أجداد آل غانم من منطقة نجد في ديار حائل قبل أكثر من اربعة قرون واستقروا فيما هم عليه الان ضمن منطقة الزريجية.. كانت الرياسة لدى فخذ آل علي في بيت حمادي آل مذكور على كيان الصفران بشكل عام ثم الى معجون آل حمادي رحمه الله الذي توفي عام 1919م. فأخلفه ذائع الصيت الشيخ (عزارة آل معجون) وهو أحد اعلام ثورة العشرين الشعبية الخالدة والمولود عام 1890م, ساهم مساهمة فعالة وبطولية في معارك ووقائع (السوير) و الجسر والمحطة وغيرها.. وصار عزاره عضوا في مجلس النواب عن السماوة لخمس دورات من اصل سبع دورات وتوفي ليلة الاثنين 20/ربيع الثاني 1378هـ الموافق 3/تشرين الثاني من عام 1958 مخلفا من الذكور (مهلهل, عزيز, سامي, نوري, نايف, خالد, حاجم ومنذر).. حل محله ولده مهلهل واستمر في المشيخة العامة قرابة (15) عام وتوفي عام 1973 فحل مكانه عمه (لهمود) وتوفي عام 1975 وحل محله ابن اخيه نوري آل عزاره شيخا عاما حتى يومنا هذا وهو من مواليد 1933م.. ومن اسرة آل عزارة برز الاستاذ سامي عزارة آل معجون فأصبح في عهد العراق الجديد بعد عام 2003م عضوا في الجمعية الوطنية ثم استؤزر فعمل وزيرا للعمل والشوؤن الاجتماعية في الحكومة العراقية المؤقتة عام 2004م كما تقلَّدت كريمته (خلود) احدى الوزارات العراقية في الحكومة العراقية البرلمانية الاولى.

ويذكر تأريخيا ما كان في عهد (معجون آل حمادي) ان عزلته الحكومة البريطانية فعينت أخاه (ناهي آل حمادي) المكنى بأبي (مزيهر) فلم تخضع له العشيرة فأضطرت الحكومة آنذاك لعزله وارجاع الرياسة الى الشيخ معجون مما حدى بأبي مزيهر ان يقود تمردا ويثور بوجه حكومة الهاشمي عام 1935 ويتخذ من مركز الزريجية مقرا لثواره حتى سقوط حكومة الهاشمي.

وآل غانم جاءت تسميتهم نسبة الى جدهم غانم.. وعمود شيخهم العام النسبي هو (نوري بن عزاره بن معجون بن حمادي بن مذكور بن علي بن سريح بن راشد بن عبد الامام بن محمد بن غانم بن حسين (الاصيفر) ونسبة له الصفران بن مفيرش بن محمد بن راشد (الويبار) بن عفريت (العفاريت) بن ربيع بن محمد الاصفر بن ربيعة بن محمد بن جاعب ابن عمير بن احمد بن راشد بن ضيغم.. وقد اعقب الشيخ نوري من الاولاد كل من (غصاب وضاري وراشد).. ونخوة آل غانم العامة هي (السناعيس)..

وتشترك مع آل غانم مسميات اخرى متشابهة من العشائر وجميعها تنتمي الى نفس النسب من شمر منها آل غانم في البصرة من فروع آل جعفر (شمر عبده) ومنها (البو غانم) في كربلاء من الاسلم الشمرية ومنها (الغوانم) من عشائر الدغارة في الديوانية ومنها (الغنانيم) احد فروع الاكرع الشمرية.

وآل غانم اليوم على قسمين ضمن مشيخة عامة واحدة لدى (نوري آل عزارة) هما (البو محمد وقسم الخنان).

1- فخذ آل علي: وهو فخذ الرؤوساء ومنهم بيت آل حمادي وآل نجية وآل زعل وآل غنيم.

2- فخذ البو محمد: ورئيسهم سلطان آل سيف آل عفو ومنهم بيت آل حذروب وآل فشاك وبيت نفر آل عفو.

3- فخذ آل وحيد ويرأسهم روعي آل فرج ومن بعده ولده سلمان وفيهم بيت آل جبير وآل خرسان.

4- الكيضيين: يرأسهم عباس آل جهيد والان ولده فهد وفيهم بيت آل شخير وآل ثويني.

5- آل والي: ويرأسهم سعد صحين كاطع.

6- الكريمات: ورئيسهم هادي دنوف ومنهم بيت آل كبال وبيت آل خنيفس.

7- آل هويل: من قسم الخنان يرأسهم عبد عاجل آل عبود.. ولهم اخوه في منطقة حاوي في غماس يسمونهم (الهويلات).

8- آل كنعان: رئيسهم رهيف آل طاري ومنهم بيت آل اسعيد وبيت آل احمد وبيت آل خنفر.

9- آل نجية: يرأسهم كاظم آل ضعيف وسكران آل مسير.

10- فخذ الطبول: رئيسهم رهيف جبر وهؤلاء يعودون بالنسب الى عشائر بني سعيد العربية..

4- عشيرة الصفران

احدى عشائر بن حجيم, تقع منازلهم في الجهة اليسرى من نهر الكريم في اراضي ام الحمير والطلعة والباطن, يحد عشيرة الصفران من الجنوب عشيرة آل غانم ومن الشمال عشيرة البركات ومن الغرب عشيرة العطاوه ومن الشرق اراضي الجزيرة.. كانت هذه العشيرة تسمى (الفلاحات) ضمن كيان الصفران الذي تحدثنا عنه مرارا.. وهي اصل تسمية هذا الكيان فهم من ذرية حسين (الاصيفر) بن مفيرش بن محمد بن راشد (الويبار) بن عفريت (العفاريت) اخو مردان وجدي وزكريط ومحيسن اولاد ربيع بن محمد الاصفر.. فهم بذلك بطن من شمر عبده قسم الربيعية اخوة آل غانم ومن ثم العطاوه.. نخوتهم الخاصة (فطيم) والعامة (السناعيس)..

ذكرت هذه العشيرة بمسمى الفلاحات ضمن كيان الصفران عندما ورد ذكرها في كتاب العشائر والسياسة لمؤلفه (المس بيل) عام 1917م الجزء الاول صفحة (88).. كما ذكرت في كتاب الساعدي الجزء الاول صفحة(170) كما ورد ذكرها في التقرير السري البريطاني.. اضافة الى كتاب المحامي عباس العزاوي وغيرها..

ولعشائر بني حجيم في الزريجية وغيرها ومنهم الصفران جولات بطولية مشهودة في وقائع وصفحات ثورة العشرين متمثلة بشيخ الصفران آنذاك (رعد آل برغش) ودوره المشرف في معركة جسر السوير.. وعندما توفي حل محله ولده عبد الذي توفي عام 1949م.. فحل محله عمه (طخاخ آل برغش) ثم ولده دايخ ثم آلت الى ولده (رحيم آل دايخ آل طخاخ) والشيخ صاحب فنجان آل عطشان آل رعد آل برغش الذي يعد اليوم شيخ عام الصفران..

اما افخاذ عشيرة الصفران فهي:

1- فخذ آل درب: وفيهم الرياسة العامة يرأسهم راضي آل دايخ وفيهم عجه آل محمد آل رعد وكذلك بيت آل صلبوخ وآل مهره وآل تويبة.

2- آل عاتي: (الفلاحات): يرأسهم حسن آل عباس آل كافي ومنهم بيت البو سيود وآل طعنة وآل سباهنة.

3- آل حتروش:- يرأسهم فليح حسن كيطان ومنهم بيت حسان وآل حربي.. وآل حتروش يرجعون بنسبهم الى عشيرة (عتبة).

4- آل بزون: يرأسهم آل عبد الله ورحيم آل صبح ومنهم بيت كطاط وآل وادي وبيت آل رداد.

5- البو حاجمة: يرأسهم راضي آل كريم وفيهم عبد الحسين حسن آل هزاع وبيت آل سويف وبيت آل تفاح وبيت آل شمخي.

6- آل حجيل: يرأسهم ياسر آل علي.. يسكنون في الازرك والمحدد.. ويعودون بنسبهم الى عشائر آل عبس (الحجيمية).

ويتبع لعشيرة الصفران افخاذ اخرى في الديوانية والمهناوية.. يرأسهم عناد عبيد وشهيد اللهيمص.. ومن فروعهم:-

آل طارش وآل طعان, والصليجات وآل رسن.. وناحية الحرية اليوم في قضاء الكوفة كانت سابقا تسمى (الصليجية) نسبة الى (صليجي) من الصفران.. ولكنهم اليوم يعدّون من عشائر الجبور من (آل طعمة)^([39]).

5- عشيرة البوحسّان

بطن من شمر عبده (اجعفر).. احدى عشائر وقبائل بني حجيم المعروفة, نخوتهم (اولاد عامر) كانت تسكن الدغّارة مع الاكرع وهما من شمر عبده (اجعفر) ثم تحولت الى اراضي الرفيّع بالتصغير جنوب الديوانية ثم الى موطنها الحالي (الرميثة), اما سبب هذا النزوح فيعود الى القصة التالية التي ترويها كتب النسب ومنها حمود الساعدي في مؤلفه دراسات عن عشائر العراق صفحة 117.. حيث ذكر انه في النصف الاول من القرن الثالث الهجري وقعت معركة بين الاكرع وعفك في الدغاره التابعة الى الديوانية تمكنّت فيه كريط وهي من شمر عبده بالمشاركة مع عشيرة البو حسّان (اخوة الاكرع) من قتل رئيس عفك داود آل سلمان. وبعد مرور عام واحد على هذه المعركة تصالح رئيس الاكرع شخير بن شبيب آل كروش مع رئيس عفك غانم بن سلمان أخ الرئيس السابق, وكان الشرط الاساسي في هذا الصلح هو ترحيل كريط والبو حسان عن الدغارة جزاء قتلهم رئيس عفك السابق (داود بن سلمان), وعلى اثر ذلك نزحت العشيرتان الى نهر الرفيّع المتشعب من نهر الديوانية ونزلتا سوية في ارض اسمها (بريهينية) وقيل بهذه المناسبة ((حط الكريطي فوق حسان).. وفي حدود (1250هـ) أي بعد مرور مدة على اقامتهم في موطنهم الجديد, ماتت هذه المقاطعة شأنها شأن المقاطعات الاخرى فأضطروا الى تركها والهجرة عنها, فذهب البو حسان الى العوجة (منطقة الرميثة) حاليا ونزلوا جوار الظوالم. وهاجرت كريط الى منطقة الهندية وانقسموا في سكناهم مع بني حسن وآخرين في الجهة الشرقية..

وتذكر المصادر التاريخية ان البو حسان قد نزح اجدادهم من حائل بأرض نجد الى العراق أواخر القرن السابع عشر الميلادي ونزلوا بادئ الامر في منطقة عرعر الحدودية ومنها انتقلوا الى الرحالية ومن ثم الى عين تمر (شثاثة) ثم انتقل البو حسان آل خميس الى منطقة الدغارة بالديوانية مع عشائر الاكرع... ويتوزع اليوم سكنهم بين الرميثة وشفاثة والمناذرة بشكل رئيسي.. اما في الرميثة فتعد رئاسة البو حسان الآن في بيتين هما:

اولا: خميس آل عريعر.. يسكنون غربي مدينة الرميثة.. كان رئيسهم في أواخر العهد التركي (عريعر بن شجل بن حمد بن خميس) وصار الرئيس من اولاده (ناصر) الذي قاد عشيرته في ثورة العشرين ومعه اخوه ضيدان.. واليوم يعد الشيخ حاجم سلمان آل ناصر آل عريعر هو الشيخ العام لعشائر البو حسان من مواليد 1927م.. وينوب عنه ولده علي آل حاجم وتشمل هذه الرياسة العامة على:-

1- فخذ آل خميس: وفيهم المشيخة العامة.. يرأسهم نغيمش مدلول ساجت.

2- فخذ البو عنيين يرأسهما (اسوادي الياقوت) وحمادي آل مخيّف حاليا وسابقا كان خطار آل معن ومنهم بيت آل حمادي والبو رويس وبيت السوفات.

3- فخذ آل عذار: رئيسهم مخيفي آل شرار حاليا وسابقا حسين آل شرار ومنهم آل زروك وبيت آل فياض.

4- فخذ آل أعبس: رئيسهم جبار ابراهيم آل رحال حاليا وسابقا خشان الحاج جبار ومنهم آل سايب.

5- فخذ الجلابطة: يرأسهم حسوب منصور حاليا وسابقا منصور آل مايح وهو والده- ولهم عدة فروع منهم (الحجاج والدايات وآل مارد وهناك الجلابطة في ناحية سومر وكذلك منهم آل سحور.

ثانيا- خميس آل عبد الله يسكنون شرقي الرميثة يرأسهم اليوم عبود آل منصور آل علي وتشتمل هذه المشيخة على:

1- آل خميس آل عبد الله وفيهم الرياسة ومنهم آل نجم وآل عاصي وآل شلتاغ وآل عبد الله والبو خشه.

2- فخذ آل عبد الحسين وفروعهم (البو سباهي شيخهم عبد الامير عبد عطيه والبو جوير والبو ماضي وآل دويش وآل مغوش.

3- فخذ آل جليل وفيهم آل جليل الغربيين وآل جليل الحويدرات.

4- فخذ آل عبد الله رئيسهم كاظم غنيص وفيهم (البو ليلو وآل هبات وآل شميس وآل كنيعر.

ويرأس البو حسان اليوم كل من الشيخ حاجم بن سلطان بن ناصر إبن حسين بن عريعر بن شجل بن حمد بن خميس بن محمود بن رهيف بن محسن بن طهماز بن خميس بن حسان.. واولاده فريد, علي, ادريس, غانم, عامر وعبد الرضا اضافة الى شيخهم الآخر وهو عبود بن منصور بن علي بن عبد الله واولاده علي, اركان, رحيم, كريم وعبد الله.

البو حسان في شفاثة

وهؤلاء أخوان البو حسان في الرميثة (خميس آل عريعر وخميس آل عبد الله) وأفخاذهم:

(البو عجمي-البو حطاب, البو جليل- البو عبد العالي – البو شبيب – وفخذ عبد الشاه بن حسان).

البو حسان في قضاء المناذرة (النجف الاشرف)

وهم أخوة البو حسان في شفاثة – جدهم الاول جاسم بن فليح بن فارس – ويشتملون على (البو حمد يرأسهم عبد الله محسن عبد الله والبو اسعيد يرأسهم حمادي آل حمزة والبو جباره وهم الرؤساء والبو شريش وكبيرهم محمد مهدي ساجت والبو ارحيم وكبيرهم جاسم خضير راضي ارحيم.. وهؤلاء يسكنون ناحية الحيرة وفي النجف وكربلاء والمحمودية وديالى. رئيسهم فاهم بن علي بن موسى بن جبارة نخوتهم السناعيس) ومنهم (البو كشكول في النجف الاشرف).

ومن شخصيات عشائر البو حسان اليوم خطيب المنبر الحسيني اللامع الشيخ الجليل عبد الحميد المهاجر.. 

نبذة عن حياة المهاجر

هو حميد بن كزار بن عبد الرضا بن عبد الواحد من- عشيرة البو حسان (شمر عبده)- لقب بالمهاجر لتجواله وهجرته برسالته المنبرية في مشارق الارض ومغاربها.

- ولد عام 1950م في الرميثة، وفي صغره تطوع لأداء ادوار (التشبيه) في تجسيد قصة الملحمة الحسينية.

- استكمل دراسته الاولية في الرميثة والثانوية في كربلاء- ثم هاجر الى كربلاء المقدسة عام 1963م، وانخرط في الدراسة الحوزوية حتى وصل مرحلة البحث الخارجي..وتولى تدريس وتحفيظ القرآن الكريم هناك.. ثم تلقى المهاجر فن الخطابة من لدن الخطيب الشهير الشيخ (عبد الزهرة الكعبي) وهو الذي رعاه ووجهه أحسن توجيه

- ارتدى الشيخ عبد الحميد المهاجر الزي الديني أول مرة عام 1963م بكربلاء المقدسة.. وقرأ في معظم امهات مدن العراق والخليج العربي وايران وسوريا ولبنان والقارة الافريقية وفي امريكا في اكثر من (40) ولاية وفي لندن وكندا وتركيا.

- في عام 1973م اعتقل المهاجر ولبث في السجن حتى 1975م وتنقل في عدة سجون ببغداد وقصر النهاية والفضيلية وابو غريب والشعبة الخامسة.. ولهُ الكثير من المؤلفات.

6- عشيرة الاعاجيب

احدى عشائر بني حجيم (الاربع عشرة).. سمّوا بهذا الاسم من باب الاعجاب كونهم ((جاءوا بأعمال عجيبة في المحيط العشائري فسمّوا بالاعاجيب من باب الاعجاب))^([40]). وفي منشور عشائري حديث للباحث حسين حاجم النواصر ومعجمه الناصري قال ان الاعاجيب: ((بطن من شمر عبده الطائية الكهلانية القحطانية)) وبدوري شخصيا بحثت في اكثر المصادر النسبية والمهمة بشؤون العشائر القديمة والحديثة حيث افادت بمعلومة مشتركة ان الاعاجيب من طي القحطانية وهم أخوة عشيرة البو جياش يذكرون انهم من شمر عبده (اجعفر).. ولا تذكر الاعاجيب كذلك سوى مصدر (المعجم الناصري) المنوه عنه اعلاه والصادر في عام (2010م) رغم ان النسب واحد كما يذكرون ورغم ان المشهور (ان شمر بطن من طي)..

والمذكور تأريخيا ان الاعاجيب كما هم البو جياش والعطاوة والصفران وآل غانم والبو حسان والافخاذ الشمرية الاخرى المتواجده ضمن نسيج العشائر غير الشمرية من بني حجيم كان يجمعهم كيان (قبائل شمر) قبل ورودها من (نجد موطن سكنهم بعد اليمن في منطقة امارة حائل (جبلي أجا وسلمى) او منطقة جبل شمر. ثم بدأت المسميات الجديدة لهذه العشائر وغيرها (الشمرية) ضمن هجرتها الاخيرة الى وادي الرافدين قبل قرون من الزمان واستقرارهم فيما هم عليه الان.

كان رئيس الاعاجيب العام (عبد العباس بن ابو خشة بن دوحي بن ابو دربيل) وقد تنازل عن الرئاسة عام 1370هـ (كونه طاعن في السن) أي في منتصف القرن العشرين المنصرم الى ابن اخيه (الشيخ مطلب بن حسن ابو خشة) وقد كان للاعاجيب شيخين في العهد التركي هما (ابو خشّة بن دوحي) يشرف على الزرّاع واخوه (ابو الجيج بن دوحي) على الغنّامة مات الاول في عهد الاتراك والثاني في عهد الاحتلال البريطاني⁽⁾.

وكان ممن تناولتهم الاخبار وذكروا في التقرير السري للاستخبارات البريطانية (المرحوم عبد العباس ابو خشة عام 1923م.

يسيطر الاعاجيب على اراضي واسعة تبدأ حدودها من جنوب الرميثة من نهاية اراضي بني عارض والبو حسان وتنتهي جنوبا بالبادية.. ومن سدرة (الاعاجيب) الواقعة على مسافة (40)كم من مقدم السماوة غربا الى جسر السوير الواقع على بضعة كيلو مترات من مقدم السماوة وهي تنقسم من حيث طبيعتها الى اقسام هي:

1-أرض الدهلة وموقعها فيما يلي الرميثة.

2-اراضي المنيثري تبدأ من الاولى وتنتهي بالفرات (شط ابو رفوش).

3-ديارهم.. وتبلغ مساحتها (40) الف دونم وتنحصر ما بين شطري الفرات (ابو رفوش والعطشان).

4-اراضي الجفة: تقع في الجهة الغربية من الفرات.

5-الرحاب: تأتي من بعد سابقتها وتنتهي بالبادية الجنوبية..

يشتمل الاعاجيب على:

1-البو عيد وفيهم البو صالح والبو خشان والصكالوه وآل مجدّي والمثالجة والبو الحام والبو سكون والبو حربي وآل حميده والبو دربيل ومن البو دربيل هم البو رغيد والبو طلال والبو طله وآل دوحي وهم الرؤوساء.

2-آل دبيس وفيهم آل كريص وآل معتوق.

3-الطواورة: ويتفرعون الى البو صافي والبو شبيب والبو طوسة واللغويين والبو حنوف- ورئاستهم عند نسل حسين آل صندوح آل دوحي.

4-البو موسى: وأفخاذهم آل سكران والبو لاسم وآل حرب وكان يرأسهم حمد بن شويجة وأحمد آل كاظم.

5-البو ناصر.. ومنهم آل زهاو وآل خنفر وآل عبد ربه. وكان يرأسهم مديح بن حسن وحمود بن شنان.

6-آل عفلوك وهم فخذان كان يرأسهم مسير بن لواي وعجة بن عكروش.

7-آل خميس: وهي فرقة كبيرة تشكل ثلثا من اثلاث الاعاجيب ويشملون على (آل سعد الله الرؤوساء والبو حريجه والكواتي والبواصبع وآل عبد الواحد والشلاحفه.. ورئيسهم كريم بن سلطان بن ولع. هذا التصنيف ورد في دراسات عن العشائر العراقية للشيخ حمود الساعدي صفحة 174-175.. أما التصنيفات الواقعية اليوم فأن عشيرة الاعاجيب بجموع افخاذها تقسم الى قسمين:

1-الاعاجيب الغربيين: ومنهم البو ناصر والبو موسى وآل خميس وكان يرأسهم الشيخ مديح آل حسن واليوم الشيخ خالد مديح حسن.

2-الاعاجيب الشرقيين: ومنهم البو عبيد ومن يتحالف معهم.. ويرأسهم الشيخ كريم آل مطلب آل حسن وكذلك الشيخ شعلان ال زبن ويعد اليوم الشيخ كريم آل مطلب هو الرئيس العام لعشيرة الاعاجيب.

وقد ذكر الاعاجيب المحامي عباس العزاوي في جزئه الرابع من عشائر العراق صفحة(124) قائلا: ((فالسدرة هي سدرة الاعاجيب)).

ومن اعلامهم اضافة الى شيخها العام (كريم آل مطلب آل حسن البو خشة) منهم الشيخ (افنيين آل ابراهيم البو خشة) والشيخ هندول آل شعلان والشيخ مرسال آل حمد والشيخ جبار آل منشد وعموم هذه العشيرة تسكن المقاطعة (58 و68و10و9).

7- عشيرة البو جيّاش

عشيرة كبيرة.. وهي احدى عشائر بني حجيم المتعددّة والواسعة من اصول شمر عبده الضياغم من ال اجعفر.. كان يرأسها ويدير شؤونها الشيخ محمد آل دليّ المتوفى في 29 نيسان 1955م.. ثم آلت الى الشيخ عجه آل دلّي ثم تقلدها (الشيخ القدير علي عجة آل دلي) الذي وافاه الاجل في كانون الاول عام 2011م وكان (رحمه الله) من مواليد 1935م والمشهور أن البو جياش والاعاجيب (المار ذكرهم) اخوة كما هي نخوتهم ذاتها (جماز) بتشديد الميم، ومن شيوخ البو جياش العامين الشيخ شاكر مطشر سهر.

والبو جياش اصلا من (جدهم حاجي) الذي انجب ثمانية اولاد ومنهم افخاذها الاصليون.. ذكرهم حمود الساعدي في كتابه دراسات عن عشائر العراق بالقول انهم مع الاعاجيب (من طي) ونخوتهما واحدة (ص171). ويشير العامري في جزئه الرابع صفحة 141 عند الحديث عن البو جياش بأنهم ((بطن من شمر)).. كما يذكرهم جاسم محمود ذويب في كتابه قبائل شمر (صفحة 155) بالقول ((عشيرة البو جياش يرجعون الى قبيلة شمر عبده...).

وينفرد القلقشندي في نهاية الارب بقوله ((اولاد جياش بطن من بني وائل من جذام من القحطانية مساكنهم بالجوف من الشرقية من الديار المصرية)).

قال الحمداني: وهم اولاد جياش.. والصحيح ان (البو جياش) هم بطن من شمر عبده – الضياغم من آل جعفر ولا علاقة لهم بالديار المصرية.. كما يؤكد ذلك عباس العزاوي المحامي في محل نقده للقلقشندي ان لا علاقة مؤثرة او متبادلة بين العشائر العراقية والمصرية أساسا.. وفي آخر الاصدارات النسبية للباحث حسين حاجم النواصر في معجمه (الناصري) الصادر في 2010م صفحة 67 وما بعدها ان البو جياش (يرجعون في اصولهم النسبية الى قبيلة آل جعفر من شمر عبده الطائية الكهلانية القحطانية)) كما يرجع هذا النسب للاعاجيب صفحة (20)..

والبو جياش من ذرية جياش بن حكيم بن حمود بن رمله بن جماز ابن محمد ابو بكر بن علي الشمري ^([41]) وهذه العشيرة من حيث السكن تتوزع منازلهم في بزايز نهر العوجة (الرميثة) في اراضي الجرعة والذيل والحوطة والمنيعية وابو رفش (ومنها فخذ الرفوش) وايشان السوالم واراضي السوير. وتقسم البو جياش من حيث التحالف العشائري الى ثلاثة أثلاث وكالاتي:-

الثلث الاول:

1-آل حويش: يرأسهم الشيخ كريم آل نور والشيخ جاسم آل حميد آل شهر وهم من طي.

2- الشنابرة: ويرأسهم الشيخ لفتة آل هدام وهم من شمر.

3-البو حسين: رئيسهم جويد آل كاولي..

4-البو جراد: رئيسهم الآن الشيخ ماجد آل كريم آل سدخان (ابو دجه) والشيخ خليل جميل آل ناصر (ابو دجه) ويوسف مسيّر آل ظاهر عن البو تركي آل حاجي- والشيخ عبد الرضا عبد علي حسين الجياشي عن عشيرة آل شرف من البو جراد.. وجدير بالذكر ان البو جراد يعود معظمهم في اصولهم النسبية الى عشائر الجبور العربية الاصيلة وقسم منهم يعودون الى البو جياش من شمر عبده.. وهم كالاتي:

البو دجه وفيهم الرياسة/ ال عاجل/ ال سايل/ ال حنون/ ال جوليس/ ال كرم الله/ وما ذكر من الجبور.. اضافة الى فخذ ال كريم والبو تركي من البو جياش الشمرية. وفي النجف الاشرف يرأس البو جراد (الجبور) الحاج الشيخ عزيز رشيد الجبوري وال موزان يرأسهم الشيخ حسين هلال الجبوري.

5- آل معله: يرأسهم الشيخ مهدي آل غضب.

الثلث الثاني

1-الرفوش: يرأسهم الشيخ عبد الحسين آل دبال وهم من شمر عبده.. وسمّوا بالرفوش نسبةً الى جدهم اسماعيل الملقب بـ (الرفش)..

2-آل عنتر: يرأسهم الشيخ ضعيف آل حرجان والشيخ كريم آل شاطي وهم من شمر.. ويقال عنهم انهم من عقب عنترة بن شداد العبسي المشهور بالشجاعة ولهذا السبب اذا قتل الرجل من آل عنتر شخصا وأراد ان يفصل عنه بالنساء (سابقا) لا تقبل منه الدية بل يفصل عنه فخذ (آل نجيرس) وفيهم يقول المثل (آل عنتر يقتلون وآل نجيرس يفصلون) وتقول بعض المصادر ان لقب ال عنتر جاء للفليحات اثر موقف بطولي يوم كان الصراع محتدما بين الجشعم والعشائر البدوية الاخرى           المناوئة له ولموقف رميض الفليح رئيس عشيرة الفليحات اجابه الشيخ كنعان المهنه الشمري قائلاً انت عنتر في قومي ومن اليوم انت ساعدي ورمحي وهكذا كما يقولون طغى هذا اللقب على الفليحات...

وال عنتر نصيفتان نصيفة آل ناجي ورئيسهم العام الحاج ضعيف حرجان ومنهم (البو بنيه وآل وعر وآل مهنه وآل ياسين وآل شمة) ونصيفة البو محمد وشيخهم كريم شاطي آل تعبان ومنهم آل مشعل وآل حمد والبو سلمان وآل مطعوج وآل منيشد).

3-آل زويد: ورئيسهم الشيخ كليبج آل فرحان.

4-آل جعيب: ورئيسهم الشيخ شنشول آل مطلب.

5-الحمامره: ورئيسهم الشيخ شهيد آل عجمي والشيخ سلام فضاله ياسين.

6-آل نجيرس: رئيسهم الشيخ هادي آل جاسم.

الثلث الثالث

1-آل جريب.. شيخهم صاحب آل عاتي ومعه آخرين وهم من طي.

2-السوالم: رئيسهم الشيخ جودة آل طاهر.

3-الزكرديين: وهم آل محمد وآل حمد وآل عيسى وآل زغيرون وآل حمود يرأسهم الشيخ حسن ظاهر بطي وشيخ جمعة حسين عبد.

4-الربايع: وشيخهم عباس زغير آل فتان وهم من شمر. ويشتملون على: العبد الله ومنهم (المايح وهم الروؤساء والهليل, آل أم حسين, الجبيلة, آل ام شمال, التويمات, الحوم, السميحة والقصير).

ومنهم الفضيل وفيهم (الخوين, الحمد, السالم, الشنان, السعودي الدهينم) – وكذلك من الربايع آل طبشي وفيهم (السوادي, الفضيل, المهنا, الفرحان, الحسين الخزعل, البو فرج والحمزة)..

وفي البصرة هناك عشيرة في قضاء المدينة تسمى (الحسين) ترجع بنسبها الى البو جياش الحجيمية من شمر عبده الطائية الكهلانية القحطانية.. والحسين اليوم ضمن عشائر الشط الذين يشكلون جزء كبير من تكوين عشائر الصيامر والجميع ضمن راية الامارة.. ونخوتهم (حسنة) ومن فروعها (الحسن, الوسيد, الحاجم, الجويسم, الروضان, الخليل والسدخان) وشيخها مخلص بن مردان بن مجافت بن مصارع بن درويش بن معارج^([42]).

البوجياش في النجف الاشرف

يتواجد بعض من ابناء هذه العشيرة في ربوع مدينة  الامام علي بن ابي طالب – عليه السلام- قد هاجروا واستقروا في هذه المدينة منذ فترات متفاوته سابقاً منهم للسكن او لطلب العلم او كمصدر للعيش والرزق فمنهم الرفوش و آل شرف والربايع  والشنابرة والجعيب وآل حويش وآل عنتر وآل معلة وهم اليوم يشكلون ثقلاً اجتماعياً ملحوظاً في مناطق مركز المحافظة وقضاء المناذرة والكوفة والحيدرية والمشخاب والقادسية وغيرها..وابرز شخصياتهم (الحاج الشيخ عبد الرضا عبد علي ال شرف الجياشي والاستاذ المهندس عبد الكريم جودي رفيش(قائممقام قضاء المناذرة ونائب رئيس غرفة تجارة النجف الاشرف) والشيخ محمد عبدالله ابو اللول (ال حويش) والشيخ جليل عبد حسين (الربايع) والشيخ محمد صاحب جابر (آل معلة) والشيخ كاظم عبد الحسين (آل عنتر) والشيخ الدكتور سهيل محمد علي النقاش(آل معلة) والشيخ فلاح محسن مهدي (رئيس فخذ آل معلة) (النقاش) وغيرهم الكثير..والجميع على اتصال مستمر مع الوطن الام السماوة وشيخ البو جياش العام علي عجة آل دلّي.. ويذكر ان من (الرفوش) اسرة علمية وادبية مرموقة منهم آية الله العظمى الشيخ علي بن ياسين رفيش (قدس) المولود في النجف الاشرف في حدود عام 1260هــ والمتوفي في شوال عام 1334هـ (1916م)، كان عالماً فاضلاً وتقياً من اوثق الناس وأورعهم واعدلهم، حصلت لهُ المرجعية في التقليد بعد وفاة شيخه الفقيه محمد حسين الكاظمي، يحضر حوزة درسه لمة من فضلاء العرب المخلصين وتقام له الجماعة في الصحن الحيدري من جهة القبلة،  وطبعت رسالته العملية في سنة 1326هــ، ولما توفي شيّع تشييعاً عظيماً عطلت فيه الاسواق وصلى عليه الحجة السيد محمد كاظم اليزدي، ودفن مع اسلافه في الصحن الحيدري^([43]) (رحمه الله) (وللمذكور ترجمة في اعيان الشيعة والذريعة ومعارف الرجال، ومعجم المؤلفين ومعجم المؤلفين العراقيين وطبقات اعلام الشيعة (نقباء البشر) في القرن الرابع عشر وغيرها.

ومن آل رفيش كذلك المرحوم الحاج عبد العباس رفيش والشيخ محمد والشيخ كاطع والشيخ فارس والشيخ نعمة رفيش  والشاعر جعفر محمد رفيش والمرحوم جودي عبد العباس رفيش والآن كبير اسرة ال رفيش في النجف الحاج حسن عبد العباس رفيش الذي يسكن قضاء المناذرة (ابو صخير) ..ومنهم الشاعر المعروف الاستاذ عبد الأله جعفر رفيش ومنهم الشاعر الشعبي خادم اهل البيت (ع) الشاب احمد رفيش.

8- عشيرة الظوالم^([44])

من ابرز قبائل وعشائر بني حجيم اذ كان لها القدح المعلّى في اطلاق شرارة ثورة العشرين بقيادة الثائر المرحوم الشيخ شعلان ابو الجون المولود عام (1860)م والمتوفي عام (1945)م.

تسكن الظوالم في مدينة الرميثة نهاية نهر العوجة وهو - نهر الديوانية).. ولها فروع تسكن بعض المحافظات ومنها مع آل شدود في سوق الشيوخ-نخوتهم (باشه).. والظوالم كما هو المشهور.. تعود اصولها النسبية الى بطن من فزارة من ذيبان من قيس عيلان المضرية العدنانية.. ذكرهم القلقشندي في نهاية الارب فقال:- بنو ظالم بطن من فزارة العدنانية, كانت منازلهم (أي فزارة) في نجد ووادي القرى.. ونزحوا جميعا من نجد.. ويلتقون نسبا مع آل عبس في غطفان بن عيلان بن مضر بن نزار العدنانية (وللنسابة القدير خليل الدليمي رأي آخر تم التنويه عنه في مبحث اصول بني حجيم (الهامش)).. والظوالم في الرميثة على فرقتين تتوزع منهما فروع وهما:

1- فرقة البو جمعة                           2- فرقة البو حسين

1-فرقة البو جمعة:

تقع ضمن الحدود الادارية لقضاء الرميثة.. تحدها من الغرب فرقة البو حسين ومن الشمال عشيرة البو حسان ومن الجنوب عشيرة البو جياش.. وكذلك من الشرق نفس العشيرة وقسم من عشيرة بني زريج..

كان لهذه الفرقة رئيسين في ثورة العشرين الخالدة هما حنيوت عبد السادة وشعلان ابو الجون وكان قبلهما سلطان بن شنابة الذي مات بلا عقب. وبعد وفاة شعلان ابو الجون آلت زعامة البو جمعة الى ولده عناد آل شعلان ابو الجون الذي توفي عام 1932م فتسلم المسؤولية والمشيخة ذائع الصيت الشيخ جياد آل شعلان ابو الجون الذي وافاه الاجل في عام 1980م.. ثم تزعم العشيرة من بعده ولده الشيخ جفات جياد شعلان ابو الجون. وتضم فرقة البو جمعة الفروع التالية:

-عشيرة البو خضير (وفيها آل بحر, البو هيجل, البو مويسه, السبعه, والملحان).

-عشيرة البو حويجمة: وتضم (البو حباني, البو كريز, البو شويرد, وآل بحر).

-عشيرة السميّح: وتضم (البو زبون والبو جويعد , وآل البحر والحلاحلة).

والمشهور عن آل بحر.. كانوا ضمن فرقة البو حسين قبل قرن من الزمان ونتيجة تبديل الاراضي بين الفرقتين كل ثلاث سنوات رفض آل بحر هذا التبديل لانهم غرسوا اراضيهم بأشجار النخيل ورغبوا بأن لا يغادروها.. فأجمع الرأي على تقسيم آل بحر ضمن (الجمعة) مقابل بقاءهم في نفس الارض.. وهي عقوبة للاضعاف.

2-فرقة البو حسين:

احدى فرق عشيرة الظوالم.. يسكنون اراضي (البو شرش, البو عواني والبو شويط).. وهم على ثلاثة اثلاث:-

اولا: ثلث ابر شريش: كان يرأسهم الشيخ غثيث آل حرجان المولود عام 1866م وهو من اعلام ثورة العشرين والمتوفى عام 1921م.. وتحولت الرياسة الى ولده الشيخ كامل غثيث الحرجان وبعد وفاة كامل آلت المشيخة الى ناجح كامل بن غثيث بن حرجان بن حاجم حيث اعقب جدهم حاجم المذكور كل من (حرجان, حسين, سدخان, عوفي, كزار, طوفان, علوان, ثعبان, مهدي, مشعل, محمد, خضر, عبطان, جوان, وراضي).. وقد بلغت مشيخة كامل آل غثيث (71) عاما حيث توفي عام 2001م وهي فترة قياسية لاعمار مشايخ بني حجيم.

ثانياً:ثلث ابو عواني: وهو برئاسة آل ضيدان والآن لدى جواد شندل مدلول مطلك بن جياد بن ضيدان.

ثالثا:ثلث البو شويط: وهم برئاسة آل ثويني وهي لدى الشيخ مطشر بن حمود بن ساجت بن ثويني بن وزير بن سلمان.. ويضم هذا الثلث كل من (آل ثويني والغزيل والبو عوفي والكويشات والبو هيجل والعبيد).

والبو حسين.. اخوة باشه كما هم الظوالم عامة وفيهم (آل سلمان) وهم الرؤساء وآل محمد وآل حجيمي والبخاترة والبو حوالة..

ولنقف قليلا مع عشيرة (البخاترة) ومنهم المهوال الوطني ذائع الصيت المرحوم (مكطوف الظالمي) المولود في عام 1901م في قرية شط حطاب-ناحية الحيرة-قضاء المناذرة المعروف (بأبي صخير)..

ومن البخاترة من هم مع الظوالم فرقة البو حسين^([45]) في منطقة ابو شريش ضمن قضاء الرميثة وهم (آل جنوي ويرأسهم لفته عبد حمود جنوي والبو عبيد ويرأسهم الشيخ عادل شنان آل حسوني والشيخ ناصر محيسن آل كصاد.

والبخاترة من نسل محمد البختري بن الناصر بن الحمد وصولا الى وهب البختري (قاضي الخليفة هارون العباسي) من ذرية عبد العزى بن قصي بن كلاب بن مرة المضرية العدنانية.. ويروى ان اصل تسمية البخاترة.. من الزهو والتبختر في المعركة حيث سئل (من هذا الذي يتبختر في المعركة فقالوا: سعيد بن الاسود.. والله اعلم.

وقد افادني الشيخ ناصر رمضان هميلي والشيخ راتب لفته والوجيه ناظم الحاج كريم عبد الواحد بالقول:- ان البخاترة عشائر منتشرة في البصرة وذي قار والمثنى والقادسية والنجف الاشرف.. نخوتهم (باشا) وهي نخوة الظوالم.. الا ان الكثير منهم لا يعدّون انفسهم مع قبيلة الظوالم.. ومن البخاترة:_

1-عشيرة آل راضي يسكنون البصرة والمدينة والقرنة والكرمة ومنهم الشيخ ناصر رمضان وأفخاذهم (آل جعيب) وفيهم المشيخه لدى ناصر.. (وآل هزاع) يرأسهم محسن محيل الهزاع وآل ربيح يرأسهم جعفر ساجت وآل حسين ويرأسهم كباشي جبار وآل محيسن يرأسهم ريسان مطر حسين وآل جبر يرأسهم سعيد والي شريجي وآل نواعه يرأسهم كاظم خضير وآل محمد آل ماهو يرأسهم غالب سكر حسن وآل حريجه يرأسهم حرب جبار وآل حباله يرأسهم حسين عزيز.. أما آل حبيب فهم مع الظوالم ويرأسهم عبد الاله عبد العباس ويسكنون الكرمة في البصرة..

2-عشيرة آل سيف: وفيهم آل بجاي يرأسهم مردان جازع بجاي وآل سدخان يرأسهم عاشور جبار وآل ماطر يرأسهم سعيد ماطر وآل زامل يرأسهم جبريل صندوق وآل عطاس برئاسة عبد الرزاق عبد محمد وآل كسار وشيخهم بشير عبد الواحد وآل خنيفر يرأسهم حسين هنيد خنيفر.

3-آل رمح: وفيهم آل عبد الحسين ويرأسهم زرع جبار وآل منادي ويرأسهم بدر طارش منادي وآل صادح ويرأسهم خلف موسى اضافة إلى آل _جنوي والبو عبيد) وفي محافظة النجف يتواجد على ارضها من البخاترة كل من آل مران ويرأسهم الحاج عبد الرضا هلول في ابي صخير وآل هتيمي ويرأسهم عبد نور آل حسن في ناحية القادسية وآل ويوي يرأسهم عباس عطيه وآل شهد يرأسهم صالح مهدي وهؤلاء يسكنون في ابي صخير (المحاجير) اضافة إلى البو ناهي يسكنون مركز النجف ويرأسهم الحاج كريم عبد الواحد موسى وآل كبال يرأسهم شنان آل سواد وآل فليح.

9-عشائر آل عبس

آل عبس.. من عشائر بني حجيم الكبيرة.. ومن صلب عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان المضرية العدنانية^([46]) .. ذكرتهم المصادر النسبية وتحدثت عنهم.. قال القلقشندي في نهاية الارب بنو عبس: بطن من غطفان العدنانية وقال الجوهري: هم جمرة من جمرات العرب. يتحدون بالنسب مع الظوالم وهم بطن من فزارة من ذيبان من قيس عيلان المضرية العدنانية.

وآل عبس من عشائر بني حجيم ذات الثقل العددي والاجتماعي في السماوة.. تقع منازلهم على جانبي نهر الفرات جنوب مدينة السماوة وتحديدا في منتصف مدينتي السماوة وقضاء الخضر..

كانت الرياسة العامة لآل عبس في الحرب الكونية الاولى لدى (شفيج آل مدلل).. ثم تسلم زمام المشيخة ابن عمه عبد آل مونس الذي توفى عام 1931 وحلّ محله ابنه (حسن).. الذي وافاه الاجل عام 1979م فآلت الرياسة العامة إلى ولده الشيخ كاصد آل حسن وما زال يدلو بعطائه وتأثيره الاجتماعي^([47]).

ولا خلاف في أن عشائر آل عبس تقسم إلى قسمين رئيسين هما (قسم الاخشاب وقسم البو حسن) ولهما عدة فروع, جميعها تحت الرياسة العامة للشيخ كاصد حسن آل عبد شيخ عام عشائر آل عبس.

وهو (كاصد بن حسن بن عبد بن مونس بن جلاب بن شهد ابن حمد بن حمود بن برهان بن علي بن يونس بن حسن بن طوق..). ونخوة عشائر آل عبس (الغطفانية المضرية العدنانية) هي عمور^([48]).

قسم الاخشاب

وهذا القسم يتكون من سبعة افخاذ كبيرة تتضمن فروع عديدة.. يرأسهم الشيخ العام علي حسين ناصر آل شريب، حيث تقع منازلهم على جانبي الفرات الممتدة من السماوة إلى الدراجي باتجاه الناصرية وتحيط بهم عشائر (العطاوة وآل توبة وآل غانم) والافخاذ هي:

1-آل حجيل: وفيهم رئاسة هذا القسم من آل عبس.. للشيخ علي بن حسين بن ناصر بن شريب الحجيل.

2-البو دويسه: يرأسهم مطشر آل ساجت آل سالم.

3-آل غليظ: يرأسهم الشيخ حسين آل راضي آل زكم.

4-المشاعلة: عنهم الشيخ كريم آل فليفل والشيخ جري آل حسين آل دهام..

5-آل مومنين: عنهم الشيخ والي آل امير وفيهم اسرتي آل عبد الرسول وآل نصار وهما من الاسر الادبية والعلمية المشهورة في النجف الاشرف.

6-البو جاولي: عنهم الشيخ غني سعيد آل جودة.

7-البو بدر.. وفيهم آل عزام.. وشيخهم عبد الحسين آل علي آل مرهج..

8-البو نواد.