القسم الثاني من كتاب العطاوه

قسم البو حسن:

1-البو جريب: عنهم فارس آل هاشم آل كاظم.

2-ال فليح: عنهم سرحان آل سعيد آل دارم.

3-آل يونس (أهل الجرف عنهم كريم آل حسين واهل السكف عنهم فاضل آل كريم وأهل المركال عنهم كامل آل كاظم آل مونس وعظيم آل ثامر آل مونس.

4- البو حنف: عنهم دحام آل عويني آل كشيش.

5-البو عطرة: عنهم جابر آل مهاري.

6-البو سلطان: عنهم حمودة آل عبد الجويخ.

7-آل حسن: عنهم عبد الامير آل ظافر.

8-البو خليفة: عنهم فيصل فاضل آل عويد آل عطوي.

9-البو ماجد:

آل عبس في النجف الاشرف

يتواجد على ارض مدينة الكرار عليه السلام حشد ملحوظ من ابناء عشائر آل عبس بل من عموم قبائل وعشائر بني حجيم سواء في مركز المدينة واحيائها او في وحداتها الادارية وضواحيها.. ومنهم آل عبس وهم امتداد طبيعي للوطن الام-السماوة-فمنهم من احتفظ بذات التسميات الاصلية لفروع آل عبس ومنهم من نشأت لديه مسميات وعناوين أخرى تولدت بفعل السكن والتكاثر والعلاقات الاجتماعية المتعددة. ويعد الحاج سعد حسين العبساوي من ابرز شخصيات هذا الوسط الاجتماعي لما يملك من سجايا حميدة في الكرم والايمان والمحبة ومضيفه عامر بالوجوه الخيّره.. فساد بنبل صفاته ودماثة اخلاقه وتواضعه في انه يصبح محطة رئيسية لابناء آل عبس في النجف الاشرف وارتبطت به هذه المجاميع.

1-آل عواد.. من آلبو دويسة.. وهو الفخذ الذي ينتمي اليه الحاج سعد بن حسين بن جاسم بن عواد بن شراد بن وراد بن حسين (ابو دهيمجة) وان هذا النبز منشأه قيام جدّه حسين بقتل (أسد) في السماوه بواسطة (عبائته)الذي عمد إلى (دهمجتها) ووضعها في فم الاسد.. وعواد.. هو أول من سكن منطقة السعد.. طرف العماره احدى المحلات الاربع النجفية المشهورة قديما. وسمّوا بأسرة آلبو عوّاد العبسية منذ سكنهم في بداية عام (1800م)..

وفخذ البو دويسة من قسم الاخشاب.. فآل عبس على قسمين (الاخشاب, البو حسن).

2-آل نصار: وهم من فخذ المومنين ومنهم البو سعد.

3-آل غليظ.

4-البو نوّاد.

5-المشاعلة.

6-آل حجيل.

7-البو جاولي

8-آل بدر.. ومنهم بيت كرماشه.

9-البو حسن.

وابناء هذه الافخاذ في النجف الاشرف ترتبط بالحاج الشيخ سعد العبساوي ومنزله في حي العلماء-مركز النجف.

10- عشيرة البركات

من قبائل بني حجيم ومن متمماتها, تقطن محافظة السماوة بشكل رئيسي ولها افخاذ ومجاميع اخرى تقطن محافظات العراق في النجف والديوانية ومناطق أخرى, تحيط بعشيرة البركات عشائر (العطاوة, آل غانم, الصفران وآل عبس) وتقع منازلها في الجهة الشرقية من نهر الفرات ممتدة من السماوة حتى صدر نهر الزريجية الواقع على مسافة بضع كيلو مترات من جنوب السماوة في اراضي البليجة والمهبر والمحجر والجوبة(6).

كان للبركات دور بارز في احداث ووقائع ثورة العشرين الخالدة حيث تصدى ابناء العشيرة لطائرات الاحتلال المهاجمة واسقطوا واحدة منها بعد ان احرقت بنيرانها مضيف الشيخ (منديل جعاري). والبركات من صلب (بركات بن كعب الذي يصل إلى لبيد بن سليم بن منصور بن عكرمة من القبائل القيسية المضرية العدنانية^([1]).

هذا ما درجت عليه وذكرته المصادر المتعددة الا ان حقائق نسب أكثر أفخاذ البركات من شمر،كما هم (آل مطوك) من شمر عبده) وآل ((عكاب وآل عشيش من قبيلة اخرصة من آل كعيط من العليان من آل دايس ويقال لهم (زغب) وزغب بطن من بطون شمر)) وكذلك قسم من آل عطا وغيرهم.

ومشيخة البركات العامة لدى الشيخ خزعل آل خشان وينوب عنه ولده (فاهم آل خزعل), وهذه المشيخة تمتد إلى عمق تأريخي حيث كان جازع آل حسين هو الشيخ العام حتى عام 1920م, جاء من بعده ابنه خشان (بحياة والده) الذي توفى عام 1926, وكان خشان آل جازع ممن فاوض الانكليز عام 1921م مع عدد من شيوخ بني حجيم للوصول إلى هدنة وممن حضروا مؤتمر كربلاء وتوفي عام 1936م. ومن ثم اخيه صكبان (المعنك) ثم تقلدها الشيخ خزعل آل خشان.. ونخوة البركات هي طرفة).

وينقسم البركات وفقا لتقسيم الاراضي وطرق المعيشة إلى قسمين هما (قسم المعدان وقسم العرب)..

اولا-قسم المعدان:

وهم الزراع وشيخهم سابقا خشان بن جازع بن حسين بن خشان بن عبد الله بن عبد عون بن محمد بن حسان بن جبر بن زيد، وحل محله اخوه صكبان وحاليا فاهم بن خزعل بن خشان وأمسير بن منديل آل جعاري.

1-فخذ المحرجين: وفيهم المشيخة العامة ورئيسهم ((صكبان بن برهان)).

2-فخذ آل وسيجة: كان(يرأسهم محمد مداعي هزّاع)، (وفاضل آل عبد العباس) وتقسم إلى ثلاثة فروع (البو فليح والكواشي وآل طريج)..

3-آل حميد: وهم احد ثلاثة أفخاذ يتكون منهم اصل عشيرة البركات, اضافة إلى المحرجين وآل وسيجة شيخهم عبد الله آل جعاز.

4-آل زيره: يرأسهم قاسم كريم آل نحو.

5-آل حمزه: احد أفخاذ المحرجين ومنهم آل بشير وآل جعاري وآل عبد وآل هلال وآل كيطان.

6-مطوّك: من افخاذ البركات الكبيرة.. ونسبهم التأصيلي (شمر عبده) يرأسهم اليوم عزيز آل هليل آل طلاس.. وفروع مطوك هي: البو شاهين, عنهم عزيز آل هليل, آل هداية عنهم دعوش آل زروكة وآل حماد عنهم شمهود آل تعبان والبو ريشة عنهم عطشان آل جخم وساجت مسعر.

ثانيا-قسم العرب:

وهم من الغنامة في كسب معيشتهم.. رئيسهم سابقا منصور بن طعين بن زين من فخذ البو ريمة وبعد وفاته اعقبه كردوش آل شامي ومن بعده كان ولده عبيد ثم الشيخ عبد الباري بن عبيد بن كردوش من فخذ آل شامي من آل عكاب وحاليا الشيخ عبد العالي آل عبيد والشيخ تركي آل عيسى آل سبتي.

1-آل عكاب: وفيهم عدد من الافخاذ وهم:

أ-آل شامي: ولهم الرئاسة العامة على نصيفة العرب يرأسهم كريم عواد وفيهم بيت آل كردوش وبيت آل شوكة وبيت آل عرموش.

ب-آلبو ريمة: وهو من فخذ الرؤساء يرأسهم عواد عبد علاج ومنهم بيت آل هديرس وآل شبيب آل علاج وبيت آل تيلان.

جـ-خفيان: يرأسهم اسيود كيطان ومنهم بيت آل شاهر وآل فارس وآل محمد.

د-آل موسى: يرأسهم عاصي لفته ومنهم آل بطي وآل حبيب وآل خنيصر.

هـ- آل شهيب: يرأسهم كريم عكله مايح وفيهم بيت آل فياض وآل مايح وآلبو ناصر.

2-آل عشيش:

وفيهم آل هلاسة وهو فخذ الرؤساء يرأسهم حسن وناس طوقان.

–آل بطين: يرأسهم عطية مياح واعي.

-آل حيدر: يرأسهم عبد عجيل دريس.

-آل سرهيد ويرأسهم ساجت جلاب جابر وهناك فخذ آل عطا الله (الطيشيتات) وهم متحالفين مع البركات ويعودون بالنسب إلى آل عبس (البوحي) يرأسهم مهلي آل نشينش آل مركب.

وكذلك السادة (آل عطا الله): مع البركات وعميدهم رهل آل خضير وفيهم آل عكلة وآل عبد وآل درهومة.. ولا يقتصر وجود عشيرة البركات على محافظة السماوة بل هناك مجاميع اخرى قد استوطنت في محافظة النجف الاشرف قضاء المناذرة في منطقة تعرف بأسم (منطقة البركات) مشهورة ومعروفة منذ زمن... ويتواجد فيها افخاذ من آل حميد وآل وسيجه وآل مطوك وآل عكاب وآل ازيره وفي المشخاب يتواجد منهم في منطقة أبو واوية والدبينية ومركز الناحية بينما آل مطوك أغلبهم في ناحية القادسية ويعتبر الشيخ عامر يحيى آل عامر من ابرز شيوخ البركات ويتمتع بسمات اجتماعية وحضور عشائري مؤثر ومحمود كما يمتاز بالثقافة العامة وحب التواصل والكرم، وكذلك من البارزين الشيخ جواد عبد الامير، وفي منطقة قضاء الشامية المحاذية الى قضاء المناذرة فيها آل صعب من البركات من فخذ وسيجي وكذلك لهم تواجد في منطقة ايشان هلب وهو جد آل عكاب.

اما في مركز مدينة النجف الاشرف ففيها من جميع افخاذ البركات عدا المحرجين. وللبركات تواجد في خان النص.

ولعشيرة البركات حضور متميز في ناحية سومر التابع لقضاء عفك في محافظة الديوانية، نخوتهم هناك أملح وهم من آل وسيجه ويتفرعون الى الغويثات وآلبو وهب والبجاجده وآل مطلك.

وللبركات تواجد في بغداد في منطقة الشعلة والدورة والدولعي يرأسهم الشيخ هاشم كاظم عبود ومن البارزين الشيخ محمد وحيد هدام دواس له باع في فضّ النزاعات ويقود نخبة من عموم ابناء بني حجيم خصوصاً في منطقة التاجي ومنطقة سبع البور والحرية وغيرها.

وللبركات تواجد في منطقة الدبلة/ في قضاء الهاشمية في الحلة.

11- عشيرة الجوابر

من عشائر بني حجيم الشرقيين, يتمركزون في قضاء الخضر على الضفة اليمنى لنهر الفرات وعلى اراضي (البديرية, السباب, الصبية, النشعة وابو ريشة) وكذلك على الضفة اليسرى من نهر الفرات في مقاطعات الجزيرة حتى نهر الكار المندرس, تحدهم من الشمال عشيرة آل عبس ومن الجنوب آل محسن ومن الشرق آل فرطوس ومن الغرب آل زياد وجميعها من بني حجيم.. والجوابر ذرية (جابر بن محمد بن طراد بن عبهول بن رميض بن قشير بن وائل) من فروع الرولة من عنزة العدنانية.. وهم اخوة آل زياد وآل توبة ونخوتهم واحدة هي (اولاد مبارك) ولمبارك هذا قصة يروونها بالقول: ان جدهم الاعلى وهو محمد الذي كان في اراضي الجزيرة العربية حيث وقع له خلاف مع اصهاره فقتلوه وكان له عبدا مملوكا يدعى (مبارك) وله من الاولاد (جابر ومنه الجوابر وزياد ومنه آل زياد وتوبة ومنه آل توبه) فقام مبارك هذا بالهروب مع الاولاد الثلاثة خوفا عليهم ثم بذل الجهد والعناية في تنشأتهم وتعليمهم الرماية والفروسية وفنون القتال والاقدام حتى اذا كبروا حكى لهم حكاية قتل والدهم من قبل (أخوالهم) وطلب الثأر منهم فأمتثلوا لقوله ونهضوا من وقتهم وغزوا أخوالهم وداهموهم في ديارهم على حين غرّة وأدركوا منهم الثأر وتوجهوا من وقتهم إلى السماوة من ارض العراق..

وتنسب الكتب قشير إلى قشير بن كعب بن كليب بن ربيعة بن صعصعة بن معاوية بن بكر بهته بن سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن غطفان بن عيلان بن مضر بن نزار..

شيخ الجوابر العام حاليا هو عزيز آل رحيم آل صفر آل عجيرب وكذلك الشيخ فالح هادي آل كريم بن محمد آل عجيرب الذي كان والده من أكرم واسخى الشيوخ بلا منازع.. وجدير ان نذكر ان الرئيس العام للجوابر في اواخر العهد التركي وأوائل الاحتلال البريطاني (حاج صفر بن عجيرب) من فرقة  آل حسان وحلّ محله بعد وفاته أخوة محمد بن عجيرب وولده فالح الحاج صفر في وقت واحد وهما من ساهم في معركة القطار احدى معارك ثورة العشرين وصارت الرئاسة من بعدهما إلى (وناس آل ساجت) وهو من اسرة ثانية وهذا قتل غدرا في عام 1350هـ.

ويسكن معظم الجوابر في ناحية الخضر على جهتي الفرات في المسافة الممتدة من نقطة التقاء نهر الكريم بالفرات الواقعة على مسافة 17 ميلا من مقدم بلدة الخضر إلى نقطة تقع على مسافة ستة اميال من جنوب الخضر. وللجوابر صولات وبطولات مع الانكليز-كما هو شأن عشائر بني حجيم ورجالها.. فأثبات الشيء لا ينفي ما عداه-كما يقولون..

وتشتمل عشيرة الجوابر على الافخاذ التالية:

1-آل حسان: وفيهم الرياسة العامة ومنهم آل عجيرب.

2-الشريدات: يرأسهم مهاوش تركي فهد.

3-البو شطيط: يرأسهم مروي منشد ابو عجادة وعلي آل خلف.

4-آل منيهل: يرأسهم الشيخ قاسم حسون، وهم على قسمين (منيهل أهل الظاهرة ويرأسهم حربي آل نهاي آل غفلة والشيخ حازم نعيم  وآل منيهل أهل الصبية ويرأسهم الشيخ نعمة آل لفته الكبيلي والشيخ نجم عبد ياسر.

5-البو ريشة: وهؤلاء يرتبطون نسبا مع عشائر البو ريشة في الانبار.. وهم على فرعين:-

الحريجات والمعاني وآل ضاحي ومن شيوخهم أزيرج آل ضاحي ومنشد آل عبد الحسن وحسين آل كريم آل دهام وفرج آل شعيل.

6-النويصرات: ويعود نسبهم إلى عشيرة البو حسان فخذ آل عبد الحسين.. وشيخهم نواف آل وناس. وفروعهم (البوركيعه, آل ناصر, آل فضيل, آل جبير, البو نديو وآل دريغ..

7-العريفات: ويقسمون إلى آل مناع وهم ابناء مناع بن نصر الله بن منيهل بن جابر والقسم الآخر يعودون بالنسب إلى عريف من (جواسم).. وشيخ العريفات هو سعد آل ازيرج.

8-آل محيفيض: كان رئيسهم في ثورة العشرين الشيخ مسير آل حربي.. ثم ولده مسعد ومن بعده (الان الشيخ سامي آل مسعد آل مسير).

9-آل اسجي: وهم ابناء منيهل بن جابر الجد الجامع لعشيرة الجوابر وينقسمون إلى قسمين: البو محمد ويرأسهم الشيخ عودة كشيش حامي والشخ علي آل حسين آل بلط واما القسم الثاني فهم آلبو رحل ويرأسهم الشيخ شوكان عبد بردان والشيخ فليح عبد لوخان والشيخ ثجيل دنان شاني، وفخذ آخر في منطقة غماس..

10-الكوام: ويرأسهم هاشم حسين كاظم.

11-البو بعين: ويرأسهم عبد الخضر جاسم.

12-آل دبيس: ويرأسهم فرج خفيف..

13-آل نزال: ويسكنون الكار.

12-عشيرة آل زياد

تتصل هذه العشيرة نسبا مع عشيرتي الجوابر وآلتوبة في كونهم من (عنزة) (عنز بن وائل) وهم اولاد (مبارك) وهي نخوتهم الخاصة.. وآل زياد عشيرة كبيرة تشغل مساحة واسعة من اراضي بني حجيم تبدأ حدودها من جسر نهر السوير إلى ايشان الطليّة ومنهم كذلك بالجزر المحصورة بين فرعي الفرات العطشان والرفوش بل وغالبيتهم ينزلون في الجهة الغربية من الفرات حتى البادية وهناك آل زياد منهم في غماس وفي الناصرية وغيرها. تنحصر مشيخة آل زياد العامة في البو حمد وكان رئيسهم في ثورة العشرين المرحوم الشيخ بريد آل جحيل وأخلفه ابنه فهد ثم إلى مطشر في بداية عقد السبعينات من القرن المنصرم ومن ثم ولده فرهود واخوه كاظم آل فهد.. ويعتبر الشيخ عاجل آل عطشان آل هداد صاحب نصيفه في آل زياد وهو من أعلام بني حجيم.

ومن أفخاذهم:

1-البو حمد (وفيهم الرئاسة كما ذكرنا).

2-آل عصيده: ويرأسهم محمد آل دريول مع كاظم آل فالح ومن أفخاذهم (الدرعان وآل كوار وآل دبلس وآل شاطي ويساكنهم العويليين وهم فرقة من الجبور).

3-الدراوشة: ورئيسهم العام عاجل آل عطشان آل هداد آل مجرم ومن شيوخهم حسين آل جفات.

4-آل بلحة: ورئيسهم عزارة آل جوهر وأخلفه من بعده ولده زغير آل عزارة.

5-آل ديّم: وهم عدة افخاذ ورئيسهم حسين ابو كحيله والان رحيم ابو كحيله.

6-آل حسان: وشيخهم عساف آل بطاح آل جديع. ويعتبر الشيخ كاظم آل فهد آل حجيل من شيوخ بني حجيم من آل بو حمد.

ومن آل زياد فخذ (البواهي) وهم بالاصل من شمر عبده وشيوخهم داخل ضيدان آل حزام بالاشتراك مع كدر آل مناحي..

هذا ((وتوجد عشيرة صغيرة في انحاء سوق الشيوخ تحمل نفس الاسم يقال انها تتصل مع آل زياد نسبا.. أما آل زياد القاطنين في الدغارة فليست لهم صلة نسب بمن ذكرنا وانما هم عشيرة من الاكرع الشمّرية))^(*[2]).

وتقسم آل زياد من حيث سكنهم إلى (آل زياد الشرقيين والتي تبدأ حدودها الشمالية من جسر نهر السوير الواقع على مسافة (16) كم من مقدم بلدة السماوة, إلى ايشان الطلّية الواقع (15)كم من جنوب السماوة, منهم في الجهة الشرقية من الفرات مما يلي جسر السوير ومنهم في الجزرة المحصورة بين (ابو رفوش والعطشان) وتحديدا في أم العكف البالغة مساحتها 75 ألف مشارة.. وآل زياد الشرقيين تشمل الافخاذ المار ذكرها في بداية الحديث.. أما آل زياد الغربيين فهؤلاء قبل أكثر من (175) عاما انفصلوا عن اخوتهم سكان السماوة والتحقوا بآل شلاّل احدى فرق الخزاعل وآل شبل والغزالات وكانوا يومئذ قوم رحل لم تكن لهم دراية بالزراعة.. واليوم هم مستقرون في بزايز نهر الشامية ضمن ناحية غماس التابعة إلى محافظة الديوانية في اراضي الكطعة والخمس والنغيشية والغزالي والحمام والنورية والمبردان ووبله والصيهودة والتوتي وجويحه ومعيجنه وأراضي نهر حاوي وابو بلامه ويجاورهم من الشمال والشرق آل شبل ومن الغرب آل ابراهيم ومن الجنوب كعب.. ويشتملون على:

1-المناذير: نخوتهم الخاصة (موضي) ومنهم آل عذار وفيهم الرئاسة وآل ساجت والبو ظاهر والبو هلال والبو سمره, كان الرئيس عليهم في اواخر العهد العثماني مريّع بن جادر بن حرامي من فخذ البو عذار وعندما مات حل محله كنيوي ثم اخوه من بعده جري وهذا ممن ساهم في ثورة العشرين وتوفي عام 1357هـ ثم ولده صميدع ومن ثم عبد العليم آل صميدع وهو ذو شخصية مرموقة ومؤثرة اجتماعيا.

2-الهرادي: نخوتهم الخاصة (باشه) يسكنون ارض حاوي والعركوب والصيهوده ومن افخاذ الهرادي كل من (آل احمد ومنهم الرؤوساء, وآل أسيمر وآل احسوني وآل حويش وخفاجات) كان  رئيسهم في أواخر العهد العثماني راهي آل احمد توفي في 1290هـ فحلّ محله ولده فنيخ الذي توفي سنة 1914م وجاء ولده صدام ثم ولده عاجل والان يعد الشيخ صياح عجمي فنيخ هو الرئيس العام.

3-آل عصيدة: نخوتهم الخاصة (عليه) يسكنون في نهاية نهر الشامية في اراضي حمام آل زياد والنورية والمبردان وغيرها وأفخاذهم: (البوكنجي ومنهم الرؤوساء والبو راشد وآل زعيري والبو نصيف وآل شاوي.

كان الرئيس عليهم في العهد العثماني (عجيور بن مطرود) من فخذ البو راشد توفي عام (1300هـ) وانتقلت الرئاسة من بعد وفاته إلى (هنين آل حنون) من فخذ البوكنجي وهو من المع رؤوساء آل زياد واكثرهم صيتاً وهو من رؤساء ثورة العشرين توفي عام (1344هـ) عن عدة اولاد جاء من بعده مجلي ومن بعده اخوه جبور ثم وصلت إلى ذائع الصيت بالكرم (ديوان آل هنين) والان شيخهم العام الشيخ عامر آل ديوان آل هنين.

وآل زياد بشكل عام هم ذرية زياد بن محمد بن طراد بن عبهول بن رميض بن قشير بن وائل..

13- آل توبة

احدى متممات عشائر بني حجيم, تتحد بالنسب مع الجوابر وآل زياد المار ذكرهما سابقا.. وهم من صلب (توبة بن محمد بن طراد بن عبهول بن رميض بن قشير بن وائل فهم من فروع (عنزه) العدنانية.. نخوتهم اولاد مبارك وقد روينا قصة مبارك في مبحث عشيرة الجوابر..

عدّهم القلقشندي في كتابه نهاية الارب المطبوع في مصر صفحة 75 بالقول: ((بنو توبه بن الحمير)) فمال عن الصواب..

يسكن اكثر افراد عشيرة آل توبة في الجهة الشرقية من الفرات في ارض اسمها (الحصيّة) بفتح الحاء التابعة لقضاء الخضر وهم اصحاب اغنام رحّاله.

وآل توبة مشهورون بالعدو والركض السريع والشجاعة وهناك حكايات وأساطير غريبة تنقل عنهم في هذه الميزة.

كان رئيسهم في الثلاثينات من القرن العشرين المنصرم (الشيخ بواك آل حنين والشيخ سويلم آل حسين.. وبعد (مذبحة الشيوخ) التي حدثت في عام 1954م وراح ضحيتها ثلاثة شيوخ بارزين من آل توبه, سنحت الفرصة لبروز الشيخ محيسن آل شجان وقد ساعده على ذلك كرمه المتميز وقوة شخصيته وبعد وفاته تزعم المشيخه العامة بعده ولده سعيد آل محسن بن شجان بن حمد بن حسين بن غفلة بن عاشور بن زرزور اضافة الى الشيخ صدام حمود سويلم، أما أهم افخاذ عشيرة آل توبة فهي:

1- آل سنان: المشهور عنهم انهم أصل آل توبة وفي المثل ((الماله أصل بآل سنان ماله اصل بآل توبه)) كانت لهم الرياسه العامة على آل توبة ثم ضعفوا وهاجروا إلى الغراف واقاموا هناك مع آل منّاع بصفتهم سراكيل وكان كبيرهم (فرج آل جبرآل نهّاب).

2- الغواوصة: يسكنون في ارض الحصيّة رئيسهم سابقا دهيرب آل حسين..

3- الحمادنة: يسكنون مع الغواوصة وكبيرهم منذر آل عاجل.

4- آل ضاحي: منازلهم قريبة من الخضر رئيسهم محسن آل شجان.

5- الجويبرات: يرأسهم الشيخ جلاب ال خنجر ولكبر سنه ينوب عنه ولده الشيخ تكليف آل جلاب ولهم سهم كبير في عشيرة آل توبة.

6-آل دنانه: يسكنون مع (عشيرة البدور) في محافظة ذي قار رئيسهم خفيف بن غانم بن وذاح.

7-المرتزين.

8-السويدان.

9-آل مويش.

10-البوغد.

ومن فروعهم آل حنين والبجاجلة وال بزون وال وشك والخرسان وال اميمش والعريضين والسويدان.

14-عشيرة آل فرطوس

احدى عشائر بني حجيم... الذين يقطنون قضاء الخضر-التابع إلى محافظة السماوة.. في ارض اسمها (المكاد) وام النعيم- وغيرها... وقد جاءت تسميتهم تبعاً لجدهم فرطوس، ولفرطوس أكثر من مسمى في عشائر اخرى ومنهم في محافظة العمارة، وأكثر افراد عشيرة آل فرطوس هم من ((الغنامة)) وبحكم هذه المهنة فهم يخرجون وخصوصا ايام فصل الربيع إلى فضاء البادية واعماقها.. وآل فرطوس هؤلاء هم اخوة (لآل فرطوس) احدى عشائر آل شبل لكنهم اليوم عشيرة مستقلة قريبة من الجوابر وآل توبة ويتحدون معهم في الراية والمصير.

كانت المشيخة الاولى لدى عذافة آل شاهر ثم الى جابر آل عذافه ثم الى صالح آل جساب آل عذافه ثم الى حسين سالم آل عذافه، والشيخ الحالي حرب جساب آل عذافه.

ومن فروعهم:

1-آل حمود. 2-آل عكاش. 3-المخايطه 4-آل تومان 5- آل حسن

6- آلبو طرفه 7- آل شموط 8- آل عيون يرأسهم محمد آل فهد

9- آل شلاكه 10- آل حسان 11- الحدبان 12- آل شنشول

        

بنو حجيم

والدور الريادي والبطولي في ثورة العشرين الخالدة..

 لم ((تكن ثورة العشرين حدثا عابرا في تاريخ العراق الحديث بل انها تركت آثارها الواضحة فيما بعد على الحياة السياسية والفكرية في العراق))^([3]) وهي من اروع الثورات الشعبية في المنطقة العربية..

لقد صدرت مؤلفات كثيرة ودراسات متعددة تناولت فيها ثورة العراق الكبرى, العشرين الخالدة وتحدثت عن طبيعتها وأسبابها ووقائعها ونتائجها بشكل مفصّل, ولربما من المؤلفين من عاصر احداثها او شارك فيها ومنهم من كتب على هدى مشاعل الغير من المؤلفين وادلى بدلوه.. وان اشهر  من كتب في سياق هذا الحدث المهم هم اشهر المؤرخين وخصوصا ما اورده الدكتور علي الوردي في جزأين من كتابه الشهير (لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث) وما فصله السيد فريق مزهر الفرعون في كتابه (الحقائق الناصعة) من احداث ووثائق وصور, وما ذكره السيد على البازركان في كتابه (الوقائع الحقيقية) وما تناوله السيد عبد الرزاق الحسني في كتابه (الثورة العراقية الكبرى) وما أشار اليه السيد عبد الشهيد الياسري في كتابه (البطولة في ثورة العشرين) وكذلك ما جاء في مؤلف المحامي جواد الظاهر (ثورة العشرين ثورة الفرات الاوسط) اضافة إلى الاقلام الروسية والانكليزية وغيرها ممن تحدثوا عن هذه الثورة الوطنية.

وقد ساهمت بعض الاحداث والانتفاضات والثورات المتفرقة في التهيؤ لقيام ثورة العشرين على الصعيد الداخلي واحداث اخرى خارجية بما كان يسود في منطقة الشرق الاوسط.. وربما كانت هذه قد صنعت الارضية كمقدمة للثورة الشعبية في 1920م.. ومن أهم الاحداث الداخلية ثورة النجف في عام 1915م ضد الحكم العثماني والثانية في عام 1918م ضد الاحتلال الانكليزي ومقتل الحاكم الانكليزي الكابتن (مارشال).

ولعمري ان كل المصادر التي وثقت احداث ووقائع وصفحات ثورة العشرين الوطنية كان قاسمها المشترك في ان شرارة الثورة بدأت من عشائر بني حجيم وتحديدا لدى عشيرة الظوالم. ثم سرى هشيمها في اوساط هذه العشائر.. كما أكدت هذه المصادر ان الثورة انتهت وخمدت في كل مدن العراق ولم يخمد اوراها ولم تنتهي في بني حجيم التي كانت عشائرها وبطولاتها تمثل جبهة السماوة بكل وحداتها الادارية وعشائر بني حجيم المرابطة في حدودها الجغرافية وتسمى الجبهة الجنوبية او (جبهة العوجة)- كما سجلها شيخ المؤرخين المرحوم عبد الرزاق الحسني في يوميات الثورة ضمن مؤلفاته بالقول: بدأت وانطلقت من السماوة فأن الثورة انتهت في كل العراق ولم تنتهي لدى بني حجيم فأن المفاوضات استمرت حتى انتهت وفقا للشروط المعروفة في التوثيق التاريخي بين بريطانيا وقبائل بني حجيم-حيث ((اتفق معظم المؤرخين على ان الثورة المسلحة انتهت يوم 20 تشرين الثاني 1920 على اثر الاتفاق الذي عقد بين قبائل بني حجيم والسلطات البريطانية))^([4]).

ونحن هنا لا نضيف شيئا للتاريخ من عندياتنا ومعاذ الله ان ننتقص من ادوار وبطولات العشائر العراقية الاخرى, فأدوارها محفوظة ورموزها دونتها بطون الكتب.. انما للتاريخ قول ناصع وللحقائق نور ساطع.. كما اننا عمدنا إلى الاقتباس بشكل حرفي مما حوته بطون مؤلفات ابرز شيوخ مؤلفينا ومؤرخي العراق لئلا نتهم بجنوح العاطفة, ولمنح الحديث مصداقية محايدة..

ويقول عبد الرزاق الحسني في مؤلفه الشهير ((الثورة العراقية الكبرى)) صفحة 265 المطبوع في مؤسسة المحبين-قم بالقول (والحقيقة ان هذه الجبهة-جبهة الرميثة والسماوة-التي سميت بجبهة العوجة قد قامت بالقسط الاوفر من الثورة وقد بقيت صامدة حتى نهاية الثورة دون ان تنهار, وقد اشتركت فيها كافة القبائل في المنطقة من اقصى حدود الرميثة شمالا إلى اقصى حدود السماوة جنوبا الامر الذي دعا ((المهوّس)) ان يخص ثلثي الثناء والحمد في الثورة العراقية بتلك القبائل التي أطلق عليها اسم العوجة, ويخص الثلث الآخر بجميع الجبهات الاخرى من العراق كله في هوسته.

((ثلثين العفرن للعوجه))

وفي سياق احداث ثورة العشرين يقول المحامي جواد الظاهر في كتابة ثورة العشرين (ثورة الفرات الاوسط) ثورة الشعب العراقي الكبرى صفحة 103 ما نصّه: ان هذه العشائر (بني حجيم) تتميز عن العشائر في المشخاب والشامية وغيرها انها اقرب إلى البداوة وبعيدا عن نعومة الحضارة وترفها, وفي الوقت الذي كانت جبهات المسيب والسده وطويريج والكوفة هادئة كانت عشائر بني حجيم تواصل القتال بلا هوادة وقد ظلت كذلك حتى بعد استسلام العشائر الاخرى وهي لم تلق سلاحها الا بشروط فرضتها على الانكليز^([5]).

الشفرة السّرية والشرارة الاولى

لقد تضافرت جملة من الاسباب والمقدمات غير المباشرة التي غذت الروح الوطنية واججت الحماس الثوري الذي أسهم في اشعال الشرارة الاولى التي اوقدها ثوار بني حجيم لتفجير الثورة الشعبية الوطنية المسماة ثورة العشرين الخالدة..

أما السبب المباشر لاندلاع الثورة.. فهو قيام حاكم الديوانية الانجليزي (ديللي) بأرسال مبعوث إلى حاكم الرميثة (اللفتنت هيات) يطلب منه ان يرسل له رؤساء الرميثة أجمعين لينتقم منهم أشد أنتقام وذلك لقيامهم بتحريض الناس للمطالبة بالاستقلال الوطني ومحاولة اشعال الثورة هناك.. وعندها ارسل حاكم الرميثة البريطاني من يبلغهم للمثول أمامه, فأتفق كل من الشيخ شعلان ابو الجون وغثيث الحرجان (شيخا عشيرة الظوالم) آنذاك وهي احدى عشائر بني حجيم المعروفة ومعهما بعض المشايخ ان يذهب لهم الشيخ شعلان ويبقى الآخرون بانتظار النتيجة, وقد أرسلوا مع الشيخ شعلان مرافقا له, وكان الاتفاق انه اذا القي به بالسجن بأن يطلب من مرافقه ان يرسلوا (عشر ليرات) وهي شفرة سرية تعني ارسال عشرة رجال أبطال واشداء لتخليصه من السجن والاعتقال.

ولما وصل الشيخ شعلان إلى حاكم الرميثة استقبله بالعنف والتوبيخ وأسمعه كلاما لا يليق بزعيم عشيرة الظوالم, فرد عليه شعلان بشراسة وصلابة أشد اذ قال له:- ((ان هذه السياسة التي تسير عليها انت وحكومتك ستجّر الدولة البريطانية إلى عاقبة سيئة, وان العراقيين تتغلغل النيران في قلوبهم, واعلم بانك في العراق لا في الهند وان العراقيين غير الهنود))^([6]).

وما ان انتهى شعلان من ردّه الجرئ, أمر الملازم (هيات) بحبسه لكي يرسله إلى الديوانية بقطار الليل.. أما شعلان فألتفت إلى مرافقه ليطلب من ابن عمه (غثيث) بأرسال عشر ليرات عثمانية أصيلة قبل موعد القطار.. وعندما وصل الخبر جهّز (غثيث الحرجان) عشرة ابطال أقتحموا السراي فقتلوا اثنين من الحراس وفرّ الآخران ثم فتحوا باب السجن وأخرجوا شعلان منه وهم يرددون هوساتهم الشعبية.. والليرات العشر يقودها حبشان الحاج كاطع^([7]) وهم:-

1- حبشان الحاج كاطع   2- جنحيت الحاج كاطع  3- حمود آل راضي

4- عبد آل عبّار         5- خضير آل عواد         6- نجم آل عبد الله

7- بو عيون آل حرجان 8- عاجل آل راضي  9- عبد الصاحب آل سوادي^([8]). 10- عبد الحسين ال سوادي.

ومما تجدر الاشارة له ونحن بصدد هذه الدراسة عن عشيرة العطاوة.. ان الثائر حمود آل راضي المذكور في التسلسل (3) ضمن الليرات العشر هو من عشيرة العطاوة الساكنين والمتعايشين مع الظوالم في الرميثة.

ولما تم تحرير الشيخ شعلان ابو الجون من سّراي الرميثة وشاهد (هيات) الجماهير الغاضبة تحيط بالسراي ابرق إلى الميجر (ديلي) في الديوانية يخبره بما جرى.. في حين ان شعلان امر اتباعه بأقتلاع سكة الحديد التي تمر بأراضيهم لتعطيل سير القطارات فيها^([9]).

هذه هي الشرارة الاولى التي انطلقت يوم 30 حزيران 1920م لتعلن بكل فخر هدير الغضب الوطني وزلزاله من هذه الارض الطيبه لتنقل الامانة شراكة بين كل اعناق رجال العراق المخلصين.

ثم توالت معارك البطولة وترسخت عناوين الفداء والجهاد في ذاكرة الزمن ، فكانت معركة البو حسان الاولى والثانية ومعركة العارضيات وحصار حامية الرميثة والعارضيات الثانية..ثم تلتها معارك السماوة في الخضر ومعركة السوير ومعركة البواخر ومعركة المحطة في السماوة وغيرها ممن تناولتها كتب الاختصاص.

إقرار الصلح مع عشائر بني حجيم

ونظرا لما أبدته عشائر بني حجيم من بسالة وبأس شديد وبطولات منقطعة النظير منذ شروعها بتفجير الشرارة الاولى مرورا بالصفحات العسكرية في يوميات الثورة وانتهاء باستمرارها بالمعارك التي انتهت بالاستسلام في مناطق العراق الاخرى ناهيك عن ضخامة عدد هذه العشائر واتساع رقعتها الجغرافية إضافة إلى الآثار المفجعة للانكليز وما تمخضت عنه (معركة السوير) الخالدة.. عاد الجنرال كوننغهام فأرسل السيد محمد السيد محمود لمفاوضة الثوار من جديد.. وتم إقرار الصلح بين عشائر بني حجيم والانكليز على الشروط التالية:

1-إن تكون للعراق حكومة عربية مستقلة.

2-إن لا تطالب الحكومة قبائل بني حجيم بكل شيء خسرته الحكومة.

3-إن لا تؤدي القبائل المذكورة شيئا من الضرائب الاميرية لسنة 1920م.

4-أن يأخذوا من القبائل تعهد لمحافظة السكك الحديدية في منطقتهم.

5-إن يتعهدوا بتوطين الامن وحماية السلم في جميع اراضيهم.

6-إن يسلموا للحكومة (2400) بندقية.

وهكذا انتهت صفحات ثورة العشرين بتوقيع بني حجيم صلحا مع الانكليز وبهم بدأت وختمت ثورة العشرين الخالدة.

أما ((موضوع البنادق البالغ عددها (240) بندقية فأن الانكليز دفعوا ثمنها, ومع ذلك فعندما جمعت البنادق وجاء (المكارون) لحملها خرجت فتاة من بنات الشيوخ وهي ناشرة شعرها وهوّست قائلة:-

((يمجاري ابهيده ويلهيبه))

فتهافت افراد العشائر عند ذلك على البنادق وأختطفوها. كما يضيف الدكتور علي الوردي في كتابه لمحات اجتماعية منقولا في الصفحة 149 في مؤلف ثورة العشرين للمحامي جواد الظاهر بالقول: إن عشائر بني حجيم هم ابطال ثورة العشرين بلا مراء وانهم هم الذين بدأوا بالثورة واشعلوا شرارتها في 30 حزيران 1920م وظلّوا يقاتلون الانكليز طيلة اسبوعين وحدهم في نهاية الثورة إضافة إلى إن المعارك التي خاضها بنو حجيم خلال أشهر الثورة كانت أشد ضراوة وأكثر خسائر من جميع معارك الثورة وفوق ذلك نجدهم لا يتوقفون عن القتال الا بشروط اتفقوا عليها مع الانكليز ولم تفرض عليهم فرضا, تلك مأثرة قلّما تضاهيها مأثرة أخرى في ثورة العشرين.

حقائق عن لسان التاريخ الموثق

1-إن شرارة ثورة العشرين الوطنية الشعبية الخالدة بدأت وانطلقت مع ازيز الرصاصة الاولى من بنادق (الليرات العشر) الذي انتدب رجالها من عشيرة الظوالم-بني حجيم- لتحرير شيخها المجاهد الثائر المرحوم (شعلان ابو الجون) من الاعتقال في حامية الرميثة البريطانية ثم سرت نيران الثورة إلى عشائر الرميثة الاخرى.. ما لبثت إن انتقلت الامانة الوطنية إلى عشائر بني حجيم في السماوة والخضر.. وبذلك شملت كل الرقعة الجغرافية والادارية للسماوة وعموم عشائر بني حجيم ومعهم البواسل من بني عارض والبو زريج وغيرهم في (الرميثة تحديدا)..

2-كما بدأت ثورة العشرين في بني حجيم ختمت بها-حيث هدأت وانتهت ووضعت اوزارها في صفحاتها العسكرية في مدن وعشائر العراق الا إن بني حجيم بقيت تقاتل بضراوة ودون هوادة في جبهتها الجنوبية – أو جبهة (بني حجيم)..

3-انتهت المعارك في جبهتها الشمالية (طويريج والكوفة والنجف وغيرها بالاستسلام ماعدا جبهة بني حجيم ((لم يستسلموا للانكليز وانما جرى اتفاق صلح بينهم وبين الانكليز بدليل إن الانكليز لم يعتقلوا احدا من شيوخ بني حجيم على نحو ما فعلوا مع الشيوخ الآخرين))^([10]).

ويقول المحامي جواد الظاهر في صفحة 188 بهذا الصدد ((وبالرغم من انهيار الثورة فقد صمدت عشائر بني حجيم ولم تستسلم وقررت الاستمرار في القتال ضد الانكليز حتى تتحقق مطالب الشعب. هذا ولقد كان لرؤساء بني حجيم دور مهم في المشاركة في قيادة احداث ومعارك ثورة العشرين وكذلك في حضور مؤتمراتها واجتماعاتها.. فقد ذكر الشيخ كامل آل غثيث آل حرجان-رحمه الله- اسماء رؤساء بني حجيم المشاركين في مؤتمر كربلاء ومنهم الشيخ عزارة آل معجون شيخ عام الصفران الذي كان يضم عشيرة العطاوه وآل غانم والفلاحات وهم نواة الصفران.. والتي اصبحت بعد ذلك عشائر مستقلة.. وكذلك الشيخ عجه آل دلي شيخ عشيرة البو جياش والشيخ خشان آل جازع شيخ عشيرة البركات والشيخ هداد آل مجرم والشيخ غثيث آل حرجان المار ذكره في احداث الشرارة الاولى والشيخ بريد آل حجيل والشيخ عبد آل مونس وعلى رأسهم السيد محسن ابو طبيخ-رحمهم الله جميعا... كما حضر في الاجتماع المنعقد في مضيف الشيخ عبد الكاظم آل سكر في حدود (53) شيخ من عموم عشائر الفرات الاوسط كان من بينهم الشيخ شعلان ابو الجون والشيخ بريد آل حجيل (من بني حجيم) للمداولة في أمر الاستقلال.. ومن بين الحاضرين كذلك الشيخ مرزوك العوّاد والسيد محسن ابو طبيخ والسيد علوان الياسري والشيخ وادي العطية والشيخ عبد الواحد آل سكر والشيخ علوان الحاج سعدون والشيخ شعلان الجبر والشيخ محمد العبطان.. وغيرهم من الرموز.

وقد اعتقل الشيخ شعلان ابو الجون مرة اخرى بعد احداث الثورة وتحديدا في عام 1927م حيث نقل الشيخ فريق مزهر آل فرعون في كتابه (الحقائق الناصعة) روايات عن صلابة ابو الجون مع الحاكم الانكليزي (الميجر كلوب) ومادار بينهما حيث اصطحب ابو الجون بسيارة الميجر ولدى مرورهما على اراضي بني حجيم ذكّره الشيخ شعلان بأفعال البطولة السابقة وما جرى للانكليز في هذه الارض فرد عليه الميجر كلوب بالقول: ألم تطلبوا حكومة ودستور وموظفين ووزراء.. وها انتم تأخذون ما تريدون..!!

فرّد عليه ابو الجون: (وهو يلطم) لكنهم يرطنون... يرطنون.. عوينت ابيكم يا بني حجيم..)..

الاهزوجة

وكانت الاهزوجة الفيلق العسكري المضاف في قوة الثوار وحاضرة كالفالة والمكوار وهي تثير الحماسة والتحّدي فهذا مهوال بني حجيم يستنكر على الذين يجهلون عنوانهم قائلا:

لا تنشد علينه أتكول ذوله امنين

لندن تشهدنّه بثورة العشــــــرين

وحنه البلمراجــــل دوم معروفين

((مبارك هذا الشان مبـــــارك. وبدا ماينزال))

ومما تذكره يوميات الثورة لما اشتدت ضراوة المعركة ارسل الشيخ عجه آل دلي شيخ عام البو جياش إلى الشيخ عزارة آل معجون قائلا:

يطارش دوك ووصل كل لبن مذكور

حل وكت الجهاد اعليك ما معذور

ودمنه على الملاكه بكل مسيه ايفور

((حل فرض الخامس كوموله))

فلما وصلت الهوسة إلى عزارة آل معجون رد قائلا وعلى الفور:

عد عينك يعجه العلم خلّه ايرف

وعله روس النشامه بهل الوطن يشرف

عزاره ايكول: حاضر والصبح يكشف

الخوش ازلام تبيّن بيه

وكان لاحد الثوار في السماوة كلب اسماه (مرزوك) وقد جرح هذا الكلب وكسرت رجله عندما كان مصاحبا لصاحبه في احدى المعارك فتأثر على كلبه فأنشد قائلا:-

هسه اتشوف يثرمكم بخت مرزوك

ابن برعه النجيبه الما تعرف اتبوك

اطلبك ثار جلبي وطبتك للسوك

((مـــــــن لحم السوجر طعموله))

ولما طرق سمع الشيخ شعلان إن بعض الاهالي من النساء والاطفال قد تركوا-الرميثة- بسبب قصف المدافع وصوت (الدان) قال احد اتباعه وهو يخاطب (الرميثة):-

عد عينج يجماحة الحسن عيناج

فن كوكز وديلي بعسكره يدناج

إذا أهلج جفوج احنه بطرب جيناج

خل يـمّن كلــــــــبج يرعيعـــــــــه

وقال احد مهاويل بني حجيم متفاخرا:

بني حجيم بمنازلهم دوم علجة شر

وشراره من جهنم غيض تتوجّر

يسّرنه المراجب ذيج والعسكر

وحتّه الهتلر .. يشهد بيه

والمهوال محمد آل صيته-من بني حجيم-عندما شاهد بنات آوى يتطلعن إلى جثث جنود الانكليز قال:-

واوي الكوت متعني أو متمور

يكول شهل ربيعه أشكثر بيه اكسور

واوي العارضيه ايكله من ياخور

يتكلب وهله يندهونــــــــــه

وقال احدهم من منطقة (لملوم) في الفرات الاوسط مخاطبا القائد البريطاني برسي كوكس:-

يكوكس وين وجهك جوك أهل لملوم

تطلبك بالشعيبة وعرّضيت اليوم

لابد ما نسوّي اعله السماوه اعلوم

تستانس بيه.. حتّه امريكه

فلــــم

المسألة الكبرى

ورغم مصداقية حقائق التاريخ الناصعة في هذه الملحمة الوطنية الخالدة.. كنّا توّاقين لان تخلّد هذه الدراما من سفر الاحرار, كما هي الشعوب والامم المواليه لحفظ مآثر بطولاتها وسيرة رجالها وصنائع رموزها وتاريخها بالشكل الدقيق والمنصف.. فقد انتظرنا إن تخلّد هذه الوقائع بعمل فني يجسد مفاخر هذه الصفحات المشرقة من سفر وتاريخ العراق المعاصر ويحفظها في ذاكرة الاجيال, وإذا بالفنان المخرج محمد شكري جميل يطالعنا بفيلم روائي وتأريخي اسمه (المسألة الكبرى) يروي لنا أحداث قلب الثورة الوطنية, العشرين الخالدة, وبدلا من إن تشرأب اعناق المتابعين نحو السماوة والرميثة والسوير, فلكم كانت هي الصدمة والذهول عندما تهمش الاحداث الرئيسية والرجال والوقائع وينسج للغير الدور الرئيسي ظلما وتحريفا.. ويبدو إن الامر لا يخلو من ضغوطات السلطة آنذاك وحسابات النعرة الطائفية المقيتة لصنّاع الحرية في الفرات الاوسط..!!

ولدى متابعة دراما احداث وشخوص فيلم (المسألة الكبرى) يأس أحد مهاويل بني حجيم (ويقال) هو المهوال حداوي ابوعبد من رؤية شخص مفجّر شرارة ثورة العشرين (شعلان ابو الجون) أو رؤية جسر السوير.. أو محطة قطار السماوة.. صاح بكل أسى معترضا بهذا النداء قائلا:-                          لون شعلان يدري انباكت الثوره

جا شك التراب وطلع من كبره

يم جسر السوير ((المسألة الكبرى))

((الشاهد هذا الشاهد..

عدنه ايتامه من العشرين ...الشاهد هذا الشاهد....))^([11])

البطل المجاهد الشيخ شعلان عناد ابو الجون رحمه الله

والاهزوجة هذه كانت بمثابة الصرخة الرافضة للتلاعب بالوقائع التاريخية الثابتة والمسلم بها.. وللأمانة التاريخية-ونحن بصدد دراما فلم المسألة الكبرى.. وما تضمنه من عرض شخوص رئيسية غير حقيقة لثورة العشرين.. فأننا نؤكد إن مقتل (لجمن) الحاكم البريطاني على منطقة (الدليم) لم يكن احدى صفحات بطولة ثورة العشرين الرئيسية رغم جسارتها وشجاعتها ووطنيتها في التنفيذ إنما كان السبب الرئيسي والوحيد هو (الخلاف) الشخصي ذلك ((إن الشيخ ضاري المحمود رئيس عشيرة الزوبع مسؤولا من قبل الانكليز عن حراسة الطريق بين بغداد والفلوجة براتب شهري مقداره خمسمائة ربيه))^([12]).

وبسبب من استهتار وتهور (لجمن) وتجاوزه بالشتم على الشيخ (ضاري) رحمه الله بتاريخ 12 آب بسبب سيارة سلبت على طريق بغداد-فلوجه-فأستثارت تلك الاهانات نخوة سليمان بن ضاري فقتل لجمن..

((فقد بدأت الثورة في اليوم الثلاثين من حزيران في الرميثة وقتل لجمن في الثاني عشر من آب, وفي مايس 1921 أصدرت بريطانيا العفو عن الذين شاركوا في الثورة, ولم يشمل العفو المرحوم ضاري لأن قضيته شخصية ولا علاقة لها بثورة العشرين^([13]). رغم انه بعد هذه الحادثة اتصل بشيوخ واعلام الثورة..

هذا و((قد أسرع المحتلون الانكليز إلى قبول الشروط التي وضعتها قبيلة بني حجيم...))^([14]). فقد وقع في السماوة في العشرين من تشرين الثاني على بروتوكول وقف القتال))^([15]). وقد استمرت قبائل بني حجيم بأستقلالها بعد اخماد نيران الثورة حيث يذكر لنا شيخ المؤرخين عبد الرزاق الحسني في كتابه (العراق في دوري الاحتلال والانتداب) جـ1 ص161 ما نصّه:

((لقد كانت السلطات البريطانية مضطرة في اول الامر إلى الامتناع عن وضع قبيلة بني حجيم تحت السيطرة المباشرة, فقد احتفظت هذه القبائل لعدة سنوات بأستقلال ذاتي, وبقيت كذلك حتى تشرين الثاني 1923, عندما جهزت لغزوها حملة عسكرية ضخمة)).

	الشهيد المجاهد حمود ال راضي العطوي احد الليرات (الرجال) العشر الذين فكوا قيد اعتقال الشهيد المجاهد شعلان ابو الجون... وقد توفي حمود ال راضي في 25/7/ 1920م متأثراً بجراحه.

 

(الهوسة.. والهوسة الحجيمية)

الاهزوجة (أو الهوسة) من تصميم وابداع ابناء الرافدين وارثوا الحضارات ومضامين الرسالات الانسانية.. وهي لون شعري محبب رافق عشائرنا في جميع مراحلها وعبر عن مضمون تفاعلاتها وأرهاصاتها وقد أرخت (الهوسة) في جميع مضامينها واغراضها السياسية والوطنية والدينية في المديح أو الهجاء أو الفخر قد أرخت بفعل جزالتها وبساطتها وقوة تعبيرها وسبكها مراحل تأريخية ومحطات مهمة من تاريخ هذا الوطن المفدى.. وكانت بحق هي المنبر الاعلامي (والفضائية) الصادقة في نقل الخبر والتعليق عليه بكل صدق وعفوية وعمق..

والاهزوجة تبدأ بالاستهلال وغالباً ما تكون من وزن (التجليبة) بحر الهزج في الشعر الشعبي وبشكل تام وفرسانها يدعونهم (مهوال) أو (مهوسجي) وتبدأ الاهزوجة غالباً بثلاثة أشطر وقفلها الرابع أو (ما يسمى) (الربّاط) من (المتدارك) أو الخبب) ويكون اما فعلاً (4) او مفعولات (3).

ويقسمها البعض من حيث انماطها إلى (هوسة احجيمية) وأخرى (فراتية) وثالثة (بصراوية).. واليوم نجد إن هناك من تحرر من ضوابطها السابقة فقد لا يلتزم بالاشطر الثلاثة الذي يعقبها الرّباط بل نرى ونسمع اوزان أخرى ولربما قصائد أو مقاطع طويلة فيتم ختمها بالقفل أو الرباط.

والهوسة (الحجيمية) ذات شهرة واسعة ومعروفة لدى كل القبائل وهي منسوبة إلى (قبائل بني حجيم) التي صاغت هذا اللون بأسمها وابدعت في صياغته.. وعادة تكون طويلة وموسيقاها أكثر ايقاعا وتنغما والرقص الرجولي عليها أجمل وأحلى وهي أكثر اثارة وتوهجا للمشاعر..

ومن خلال تجربتي الشخصية وجدت إن البعض يتحاشى الخوض في طرق باب الهوسة الحجيمية لأنها تحتاج إلى صنعة خاصة ودقّة وتمّرس في التنفيذ اعتاد عليها بنو حجيم والنجاح بها بأمتياز مذهل لأنها من مصنع انتاجهم..

((والهوسة هي عكيلية.. وهي مأخوذة من الهوس.. والهوسة دائما تكون من شطر واحد يعتبر ربّاط لابيات أو أشطر غالبا ما تأتي على ابحر مختلفة كالهزج (التجليبة) والوافر (الابوذية والرمل (الموشح) أو من الدارمي.. وانتشر هذا اللون من الشعر في منطقة الفرات الاوسط))^([16]).  

ومنشأ هذا اللون من الشعر وارضيته هي القبائل. والهوسة التي تميّزت بها واختصت بفنها بني حجيم والمسماة لدى العامة (بالهوسة الحجيمية) تفرق عن غيرها فيما يخص الربّاط.. رغم إن الهوسة الحجيمية غاية في السبك اللفظي والعمق في الصورة الشعرية والايماءة الحرة والتضمين والتوريه.. الا إن ربّاطها يكون على مدى أطول من التفعيلات.. وأن مهاويل بني حجيم لا يستسيغون الرباط القصير.. فقد اعتادوا على النفس الطويل في نظم رباط الهوسة أو القفلة كما ينعتونها احيانا..

انظر هذا المهوال (الحجيمي) الذي (يعيّر) عدوه بأمه التي أعتادت إن تبيع (الروبه) في الاسواق حيث إن بعضهنّ يضعن (سبع اواني روب) فوق الاخرى ثم اثنين من قناني الحليب عليهما فقال له يصف المنظر بهذا الرباط:

يا بن السبعه وسبعه			وفوك السبعه تحطّ ابطاله اثنين!
	شدعوه انته وتتعلون؟؟

وما ورد اعلاه يعتبر ربّاط الهوسه التي غابت عنّا مقاطعها الاولى.. وبالتأكيد فأن مثل هذا الطول في الانشاء الشعري كرّباط للهوسة يحتاج إلى نفس طويل وحبكه متقنه لتنفيذها بالحركة والترديد.. وهذا آخر يؤاخذ من كان يدعي انه لا شبيه له وانه (مختار من السماء) فجأة وجده أحد مهاويل بني حجيم في قضاء الفاو يعمل (خبّازا) في إحدى المحلاّت.. فعاد إلى السماوة وقال متشفيا نذكر الرباط فقط:

شلون اتكول (ابن الله)؟؟			وذاك احمادي بحلك الفاو
	يسوّي اكرص ويبيع !!!

والهوسة بشكل عام ذو تأثير ملموس في صنع القرار والتأليب عليه بل هي وسيلة فعّالة يحسب لها الف حساب ذلك انها تشّد من الازر بعد التراخي ولأنها تصنع اتجاها معينا للرأي العام وتؤثر فيه.. فلا زال صوت (مكطوف الظالمي) يرنّ في الاسماع والضمائر حينما واجه الملك فيصل الثاني والوصي عبد الاله عام 1953 عند زيارتهما المشخاب قائلا بكل جرأة ووطنية:-       

يمنادي الشعب..... لبّيك من ناديت

ذبحت أهل الفرات اعليك ما خليت

سوّيتك حكومة وسلميتك بيت

شلون اتسلم البيت لمطره.. ومطره أتصاوغ بيه؟

  ولقد أبدع فرسان (الهوسة) في ثورة العشرين الخالدة حيث شحذوا الهمم وبثّوا الحماسة وكانوا-رحمهم الله- صوتا هادرا واعلاما ساندا للثوار.. وقد أعرضنا عن ذكر الاسماء لئلا ننسى أحدا.. ولكن لا بأس من ذكر بعض هذه الاهازيج في هذا الصدد, قال الشاعر هلال آل فرهود من (آل عبس) المولود عام 1914م:

إحنه بالسمه وبالكاع ممتدين

جدنه حارب الكفار دون الدين

احنه اهل الكلام الما يصير اثنين

احنه اهل الراي الثابت

وحنه الوي منكر مدّين

وقال الشاعر صالح آل منصور آل حمد عند وفاة الشيخ جياد آل محمد شيخ البو عطية من عشيرة العطاوه في عام 2000م:-

خسر جمع العطاوه وطاح ركن البيت

ولوله امر الجليل اعليك ما بكيت

كظيت اسنين عمرك وابد ما ذليّت

استاذ الملعب غرّب

ما يتعوض يوم الضيج

وقال مهوال بني حجيم المعاصر الشاعر المبدع حسين منيصب العبساوي يوم وفاة الشيخ حمدان آل دخيل من شيوخ عشيرة العطاوه الافاضل مخاطبا الشيخ حاجم عبد الخضر شيخ عام عشيرة العطاوة قائلا:

	انهدم ركن العشيره البكلافه يشيل
	وكبله طاح سيف المرجله ابن دخيل
	وهذوله اذراع عزنه اليعدلون الميل
السور البيه يتشيّم حاجم
طاح ابيوم المانكواه

ويعتبر الشاعر المرحوم حداوي ابو عبد من مهاويل بني حجيم المشهورين.. والذي توفى في عام 1994م عن عمر يناهز الثالثة والسبعين.. وله هذه (الهوسة) التي ردّ بها على المهوال عباس مفندا أدعاء الاخير بأن أهل الجود والخير قد اضمحلت وغيبها الزمان حيث قال:-

متوهم يبو خضير تسولف هاي الحجايه
عدنه من حده بكومه وعدنه عامره الثايه
وعدنه اليامر المعروف ... عدنه الينسمع رايه
عدنه الحاضر من تنخاه
بيوم ملاعب دهرك

ولما قتل الشيخ ازريج شيخ العريفات من عشيرة (الجوابر) الحجيمية في احدى المعارك مع القبائل المجاورة لبني حجيم-وهم البدور-في جنوبها.. وصفه الشاعر كامل آل مسير آل حمود آل محسن حيث قال:

عموم اسم الحجيميه ركبها العار

ولا عمله التشابه عملة أهل الكار

ازيرج بس وخوته تهّدلو للنار

الغيرك ظل يتفرج

جاعد عد أمّه ومرتاح

ونبقى مع الهوسة الحجيمية .. ومع مهوال عشيرة (البركات) المعاصر الشاعر كاطع آل عبيد وهو من واليد 1952م وقد هزج في احدى المناسبات العشائرية ممتدحا الشيخ خزعل آل خشان-شيخ عام البركات قائلا:

يا عالي الطيور الما تشوفه انظار

ويا صافي الحديد اليكطع المنشار

يكوسج بالبحور وللسفن فجّار

مايك يصفه عليه....

الما يندل معيارك

وهذا شاعر آل زياد (الحجيمية) يصف شيخ العشيرة العام المرحوم فرهود آل مطشر-رحمه الله-بهذه الاهزوجه وهي حديثة التأليف قائلا:

لبس ثوب الجزاله والشيم فرهود
وهذا من سلاله جابعه بالجود
طواغيت الصحن والسيف والبارود
	انريد اتخلد الراحو كبلك ....
	يبن اللابس ثوب الجود

وقد أعجبتني الرواية التي ذكرها الشاعر حسين منيصب العبساوي في دراسته الميدانية عن بني حجيم.. وقد ذكر فيها موقف الشيخ عبد علي آل نصب من آل عبس الحجيمية يوم نزلت القوات الامريكية في 1/4/1991م بالقرب من الدراجي وقد أهدى الضابط الامريكي للشيخ عبد علي 3 أكياس من الرز ومثلها من السكر وبعض الفواكه الطازجة.. الاّ إن الشيخ رفض استلامها بكبرياء وادي الرافدين وقابلها بأهداء بندقية قديمة غنمها أهله من الانكليز في ثورة العشرين معززا ذلك بهذه الهوسة الوطنية:-

متوهم يميجر كون الك غايات

روح أسأل اجدادك يا عديم الذات

وتذكّر من طلب شعلان من ربعه عشر ليرات

((كونك ما تقره التاريخ انذجرك..

يبن السيك انذجرك.))

ولهوال العطاوه (علي عاجل آل راضي) هذه الهوسة:

يظل ساس العطـــــــــــاوه الجود ثابت والفخر عنوان

وتظل بينه الشجاعه تعيش تزهي وعاليه النيشان

ويظل باب الكـــــــــرم مفتوح يمنه ويشبـع الجوعان

الجود وبيته مشرع تومي جفـــــــــوفه علـه الطيبات

والحديث عن هذه الحلبه وأولئك الفرسان طويل ويطول وحسبنا هذه الاطلالة للذكرى والاستشهاد بهذه النماذج الرائعة من الذين رحلوا ومن الذين لا زالوا معاصرين من رواد الهوسة.. والهوسة الحجيمية حصرا.

-

الفصل الثاني

شــَمّر

            -طي (جلهمة بن أدد)

- ابحار سريع في شمر الطائية القحطانية

- قبائل شمر عبده (الضياغم).

-(التاريخ – الاصل-  التسمية)

امارة حائل (سلطان عبدة في نجد)

-         فروع شمر عبده الرئيسية وعشائرها

1-  الربعيية... ومنها عشائر العطاوة وآل مردان

2- ال يحيا

3-  الدغيرات

4- آل اجعفر

5- الضياغم

طــي

(جلهمة بن أدد)

طي:

بفتح الطاء وتشديد الياء وهمزة في الآخر .. أخذا من الطاءه وهي الايغال في المرعى.. ويجوز التخفيف كـ(حي). ((اشتق اسم طيء من (طاء) بمعنى ابتعد في المرعى, او بمعنى طاء من الارض اذ ذهب وجاء, ولأنه اول من طوى المناهل وقيل لأنه أول من طوى بئرا من العرب.. والنسب اليه طائي))^([17]).

تنسب طي الى كهلان من القحطانية وطي هو (جلهمة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن (كهلان) بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.

وطيء له من الولد ثلاثة هم الغوث, وفطرة والحارث ومن هؤلاء الثلاثة تفرعت بطون وقبائل طي (الطائية) المنتشرة في العراق وعموم البلدان العربية ومن غير السهل الاتيان بها وحصرها.. لانها انتشرت قبل الفتح الاسلامي وبعده, وكانت منازل طي الاولى في اليمن فخرجوا بعد انهيار سد مأرب الشهير على أثر خروج (الازد) منه ونزلوا سميراء وقيل في جوار بني اسد ثم غلبوهم على جبلي أجا وسلمى واستولوا على بلادهم واستقروا بها على روايتين ذكرها ابن الاثير في كتابه الكامل في التأريخ والأخرى  ذكرها الحموي في معجمه.

ثم ورثت طي من بلاد اسد ديرتهم في ما وراء الكرخ من ارض غفر ثم استولوا على منازل تميم وأرض نجد في مابين البصرة والكوفة واليمامة وورثوا أرض غطفان مما يلي وادي القرى.. بمعنى خلاصة انهم ملئوا السهل والجبل حجازا وشاما وعراقا, وهم أصحاب رئاسة في العرب قبل الاسلام والى الآن في العراق والشام (في زمن الفاطميين والاتابكة والمماليك).

ولطي في الحروب مع العرب ايام معروفة ومسماة ومن حوادثهم التأريخية يوم (رحى جابر) فيها أغارت على أياد بن نزار بن معد فظفرت به وسبت منهم الشيء الكثير, وكان بين طي وبني اسد حرب ضروس في قرية من قرى قادسية الكوفة^([18]).

وكانت طي في الجاهلية تعبد صنم اسمه (فلس) وآخر اسمه (سهيل) وسدنة الاخير من (بولان) هو الذي بدأ بعبادته أولا, حتى ظهرت دعوة الرسول الاعظم(ص) فبعث اليه الامام علي بن ابي طالب(ع) سنة 9 للهجرة ومعه مائة وخمسون من الانصار ليهدم صنم (الفلس) فهدمه وغنم منهم سبيا ونعما وشاة وأغار على حاضر آل حاتم الطائي فأصابوا ابنة حاتم (سفانة) وكانت امرأة جميلة جزلة وقورة وذكية فمرّ رسول الله(ص) لتفقد سبايا طي فقامت اليه سفانة ابنة حاتم فقالت له:-

هلك الوالد وغاب الوافد فأمنن عليه من الله عليك قال رسول الله(ص): من وافدك: قالت: عدي بن حاتم فقال:- لو كان ابوك مسلما لترحمنا عليه.. وعند عودتها دعت أخيها عدي الى الاسلام فأسلم وأحسن اسلامه واشترك في كل فتوحات الاسلام وناصر الامام علي(ع) في كل حروبه وخاصة سنة 36هـ و 37هـ (حرب صفين) وبقي هو وقبيلة طي بعد أن ارتد قسم من العرب في خلافة ابو بكر(رض)..

وقبائل طي.. من كهلان.. كما قلنا وكهلان (من أعظم أحياء اليمن وأكثرهم قبائل والمشهور منهم (احدى عشرة قبيلة) منها (الازد, وطي ومذحج ومراد وهمدان وكنده وجذام وأنمار ولخم (وهم اللخميون ملوك المناذرة) وعامله والاشعريون..).

ومن طي عدة بطون منهم (بنو تيم بن ثعلبة ونبهان وثعل وجرم وجديلة وزبيد, وسنبس, وغزية, ولام (بنو لام)... والغوث (منه شمر)^([19]).

وكثيرة هي القبائل والعشائر التي تولدت من البطون المذكورة اعلاه من (طي) جلهمة بن أدد.. ومنهم بنو لام, بني عامر, البو عيسى, آل غزي, البيات, الدبات, بولان وقبائل شمر بن (الغوث بن طي) وبنو طرف والنبهان.

وكانت لطي الاماره على (الحيرة) في بني هناء متمثلة بأياس بن قبيصة اميرا للعرب وكانت الرئاسة له ولا عقابه الى ظهور الاسلام, وكانت طي من طلائع الجيش الاسلامي الذي اتجهت الى الشام.. وهم الذين شاركوا مع المثنى بن حارثة الشيباني ومع خالد بن الوليد  وسعد بن ابي وقاص, ثم اختطت لها خطة في الكوفة في الجانب الشرقي مع قبائل أهل اليمن سنة 17هـ.

أما في الشام فقد تجمعت طي في حمص وضواحيها ومالت الى مساندة (العهد الاموي) هناك.. حيث أن الامويين يفضلون القبائل اليمانية على القيسية.

وقد ظهرت سطوة (طي) وهيبتها في العصر العباسي وذلك في بداية القرن الثالث الهجري اذ تولى بعض امرائها حماية الثغور الاسلامية, وكانت لبعض بطونها (بني عبد العزيز) و(بني عبد الكريم) و(بني حميدة).. وفي بداية القرن الرابع الهجري كانت لطي (امارة بني منبج) وكانت الرئاسة فيها لـ(علي بن احمد الطائي) و(شجاع بن محمد الطائي) وغيرهم وكانت رئاسة طي في بلاد الشام وخاصة الرملة وأطرافها لـ(آل الجراح) وكبيرهم آنذاك مفرج بن دغفل الجراح ثم ابنه حسان ثم انتقلت الامارة الى ربيعة الطائية.. وربيعة هو (ربيعة بن حازم بن علي بن مفرج بن دغفل بن جراح بن سبيب بن مسعود بن سعيد بن حرب بن السكن بن الربيع بن علقي بن حوط بن عمرو بن خالد ابن معد بن عدي... الى بن عنيز بن سلامان بن ثعل بن عمرو ابن الغوث بن طي.

وكانت رياسة طي في أيام الفاطميين لبني الجراح ثم صارت (آل ربيعة) وكان لربيعة من الاولاد اربعة (فضل, مرا, ثابت ودغتل) ومنهم تفرعت بطون آل ربيعة الطائية^([20]).

ومن شعراء (طي) البارزين في الجاهلية والاسلام:-

1-حاتم الطائي:- وهو حاتم بن عبد الله بن سعد الحشرج وأمه عنبة بنت عفيف من طي, وكان جوادا سخيا.. ومن أكرم العرب قاطبة, وكان حيث ما نزل عرف منزله.. ومن شعره:

يرى البخيل سبيل المال واحدة

إنّ الجواد يرى في ماله سبيلا

وله كذلك:-

ولقد دعتني للخلاف عشيرتي
		فعددت قولهم من الاضلال
إني امرؤ مني الوفاء سجية
		وفعال كل مهذّب مفضال

مات حاتم الطائي ولم يدرك الاسلام.

2-زيد الخيل: وهو زيد الخيل بن مهلهل, من طي جاهلي وأدرك الاسلام ووفد على الرسول الاعظم(ص).

3-الطرماح: هو الطرماح بن حكيم, من طي ويكنى أبا نفر .. كان شاعرا وخطيبا.

4-ابو زبيد الطائي: هو المنذر بن حرمله. من طي كان جاهليا فأدرك الاسلام, الا انه لم يسلم ومات نصرانيا وكان من المعمرين.

مذحج:

وهو أخو طي واسمه مالك وطي اسمه جلهمة ومالك وجلهمة أولاد أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد ابن (كهلان) بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.

ومذحج, جاء اسمه على وزن مسجد, أصلها من ربوة صغيرة ولد فيها, ويقولون... ((انما سمّيت (مذحجا) لأن اباها (أي البطن) مالك بن أدد ولد على أكمة تعرف بهذا الاسم, أو أن امه لما هلك بعلها لم تتزوج بعده, وأن اللفظ يؤدي الى هذا المعنى.. وقيل غير ذلك))^([21]).

ومنهم من قال ((سمّو بمذحج لشجرة تحالفوا عندها اسمها مذحج))^([22]).

ولمذحج (مالك) اخوان ثلاثة هم (طي ومرة والاشعر).. وله من الاولاد (جلد, يحابر, عنس, سعد العشيرة, ولهيس)^([23]). أمهم (سلمى بنت منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر (العدنانية).

ومن مذحج عدة بطون:

1- خولان.

2-جنب (وهم بنو المنبه) الذين جانبوا أخاهم صداء وحالفوا سعد العشيرة وبذلك أتت تسمية جنب واخوهم صداء الذين جانبوه قد حالف (بنو الحارث)، وهو نسب قبائل شمر عبده (الضياغم)

3-الحارث:- الذين تحالف معهم صداء (بنو الحارث).

4-الفلي.

5-سيحان.

6- شمران.

7-هفان.

8-سعد العشيرة (وهم أوذ وجعفي وزبيد الصغير والكبير)..

9-النخع (وهم النخعيون)

10-عنس.

11-صداء.

أما جنب الوارد ذكرهم في الفقرة (2) والمشار اليه في عمود نسب شمر عبده.. ففيهم معاوية الخير (الجنبي)صاحب لواء مذحج في حرب ابني وائل ولهم يقول المهلهل:-

أنكحها فقدها الأراقم
		من جنب وكان الحباء من آدم

ولمذحج مشاركة فعالة في بداية الدعوة الاسلامية ولهم موقف مشرف في نصرة (سفير الحسين(ع)) مسلم بن عقيل(ع) في الكوفة وكان ضحية هذا الموقف اعدام شيخ وزعيم قبائل مذحج في الكوفة الشهيد هانئ بن عروة المذحجي..

ومن الاعلام والعوائل والعشائر التي تنتسب لمذحج.. الصحابي الجليل الشهيد (عمار بن ياسر {من عنس} والبطل الشهيد مالك الاشتر(النخعي) المذحجي وابنه الشهيد ابراهيم الاشتر-كما ((ان قبائل زبيد الاكبر والاصغر هم كذلك))^([24]). ومن سعد العشيرة الشاعر المعروف ابو الطيب المتنبي.. ومن مذحج اليوم عشائر وقبائل كبيرة ومعروفة منها (الدليم والعزه وقبائل شمر عبدة والجبور والبو سلطان والجنابات والعكيدات واخرى كثيرة...) ^([25])

ومن حروب مذحج في الجاهلية..

1- يوم خزار ... مع معد.

2- ويوم الكلاب الثاني مع تميم.

3- يوم فيف الريح مع عامر... وغيرها.

إبحار سريع في شمر الطائية القحطانية

لا خلاف في أن المصادر النسبية والتأريخية التي تناولت ((شمر)) أجمعت بالقول أن ((شمر بطون كثيرة وهي من طي)), وطي: هو جلهمة بن أدد من كهلان القحطانية..

ذكرها الحمداني فقال ((بنو شمر بطن من العرب مساكنهم جبلا طي (آجا وسلمى بجوار لام)). وقال صاحب الاشتقاق ابن دريد ((بني شمر ومنهم بني هذمة بن عناب من طي بن أدد من بني زيد بن كهلان)) وقال ياقوت الحموي (شمر بطن من طي وبنو شمر من بني زهير ومن قراهم قرية تورن, وهي قرية في آجا أحد جبلي طي في نجد)).

وذكرهم الزبيدي في معجمه تاج العروس قال:-

(بنو شمر بطن من طي).

((وقال الصاغاني: قال ابن الكلبي: قيس بن شمر وأخوه زريق ابن عم جذيمة بن زهير بن ثعلبة بن سلامان الطائي)).

وجاء للدكتور خاشع المعاضيدي ج1 ص29 بغداد 1986 ما تضمنه مؤلف قبائل شمر لجاسم محمود ذويب ص18: أن شمر هو: عبد الله بن جذيمة بن زهير بن ثعلبة بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن طي.

وقال صاحب الموسوعة الكاملة في انساب العرب (أن شمر هي طي ولكن في الازمنة الاخيرة صارت تعرف بشمر)^([26]).

وقال الحيدري (ومن أصل عشائر العراق شمر وهم عدة قبائل وحمائلهم آل محمد وطي, وجميع قبائلهم تعود الى قحطان)^([27]).

وورد في كنز الانساب صفحة 167 (شمر قبيلة عربية عريقة الاصالة وتمتد جذورها الى بطن من بطون قبيلة طي ومنهم زيد الخيل وحاتم الطائي)^([28]).

وتعد اليمن.. وهي موطن شمر الاصلي الذي منه وردت الى نجد وحلت في جبلي آجا وسلمى.. وهناك نقشت لها في ذاكرة الزمن تأريخاً مفعما بالفخر والمآثر.. وجبل شمر دال الى الان على عمق هذا التأريخ والاصالة والحضور.. وقد اسست شمر (امارة حائل).. ((فشمر نجد تدعى بشمر الجبل.. وهم الذين كانوا تحت امارة آل الرشيد (عبده) وسمّوا بهذا الاسم لاقامتهم في الجبال ولا تفترق هذه القبائل عن قبائل شمر الاخرى. الا في الموطن وللتفريق فيما بينها وبين غيرها قيل لها شمر الجبل وينتمي أكثر أهل حائل إلى شمر))^([29]).

اما سكان جبل شمر اليوم فهم أصلا من شمر, لكنهم يحتاطون ببعض من قبيلة تميم العدنانية ولهم معها علاقات مصاهرة.. وشمر مدينة لها اسم ايضا بأسم الجبل والوادي الموجود بينهما والذي يسمى البطن.. وهي المنطقة التي تشكلت منها إمارة حائل في نجد (السعودية اليوم)^([30]).

أما بخصوص مصدر تسمية (شمّر) فالارجح بالاقوال أن شمر هذا اسم علم.. وهو جد هذه البطون الجامع لها وهو عمود (قيس بن شمر بن عبد الله بن جذيمة بن زهير بن ثعلبة بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن طي) كما سبق وان تمت الاشارة في معرض الحديث عن مصدرنا الدكتور خاشع المعاضيدي الجزء الاول صفحة 29.

وهذا ما ورد في عشائر العراق للعزاوي الجزء الاول صفحة 128 بالقول ((شمر من ذرية حاتم الطائي)).

وجاء في تاج العروس للزبيدي ((وشمر ايضا اسم رجل..

وفيهم قال امرؤ القيس:

أجاد قيسا فالطهاء فمسطحا
		وجوى فروى نخل قيس بن شمّرا

وقال ايضا:

فهل أنا ماش بين شوط وحية
		وهل أنا لاق حيّ قيس بن شمرا

ومما تجدر الاشارة إليه أن بعض المصادر قد تحدثت عن وجود أميرين في أرض اليمن تشابه الاسماء بينهما فأخذ الباحثون ينقلون تاريخ كل منهما إلى الآخر خطأ^([31]).

ومن ضمن هذا الخلط ما ورد للقزويني بالقول ((والظاهر انهم ينسبون إلى شمر يرعش بن افريقس أحد ملوك التبابعة من اليمن))^([32]).

وهذان الاميران الذي حصل اللبس بينهما هما:-

الاول:الملك شمر يرعش عودان.. وهو أحد الملوك الـ(15) في اليمن ومنهم الملكة بلقيس وهم من ملوك التبابعة الحميرين وسمي يرعش لارتعاش كان به.

الثاني:الشيخ شمر وابنه قصي (قيس) وهذا الامير كهلاني وهو جد قبيلة شمر وليس له علاقة نسب بالملك الاول (يرعش)^([33]).

ويتضح مما جاء أن لقبائل شمر عمود نسب تخلص إليه إلى العلم (قيس أو قصي بن شمر) وليس تجسيداً لوصف حادثة أو وصف لحقهم أو نبز لحق بهم عندما (شمروا عن ساعدهم) وظفروا بعدوهم. فأن شمر من طي أو أن طي قد تبعت شمر لغلبة شمر عليهم وصارت السيادة والرياسة لهم وقد ((يكون بسبب الحروب التي خاضتها طي فيما بينها كحروب بني فطرة مع بني الغوث))^([34]).

يقول صاحب العشائر (العزاوي) ((والظاهر أن قبائل طي (سكان آجا وسلمى) كان بينهما خصام وخلاف فحالف قسم منها قبائل قحطانية جاءت من انحاء اليمن فأنتصر على عدوه ومن ثم استقل في السلطة وصارت له الرياسة على قبائله والقبائل المتحالفة معه والكل يرجعون إلى القحطانية فأن طيئا من قحطان ايضا فصار الكل يدعى بأسم البطن (شمر) المنتصر على عدوه وقيل للجميع (شمر) تغليبا مع أن شمر هو اسم جد جامع لعمود من اعمدة نسبهم))^([35]).

وقبائل شمر لها تاريخ عريق حافل بالبسالة والبطولات وهم ذو بأس شديد.. ومجد تليد.. وكنية قبائل شمر ونخوتهم العامة (السناعيس) ومعناها السنا = الرمح والعيس = الابل وهي تعني كمركب (الرمح والحركه) ولا يملك هذه الكنية غيرهم من العرب.. ويقول (الاب انستاس ماري الكرملي): (اصلها (قناعيس) ومفردها قنعاس وهو الرجل الشديد وان القاف يبدّل بالسين في بعض اللهجات..). ((لقد نزحت شمر إلى العراق بدفعتين الاولى كانت قبل خمسمائة عام ورجع قسم منهم إلى نجد ومن بقي عاش في العراق في منطقة الفرات ودجلة والثانية قبل ثلثمائة سنة تقريبا ونزحت من نجد إلى الجزيرة الفراتية قرب الموصل برئاسة فارس (الجربا)^([36]). وان هذه الهجرات لها اسبابها ومبرراتها السياسية والاقتصادية والاجتماعية.

وعموما أن تسلط ابن سعود (من عنزه) ووصوله إلى دفّة الحكم واشتداد قوته وشوكته (بعد نزاع دامي بينه وبين شمر عبده بقيادة آل رشيد إضافة إلى ما أصاب نجد من قحط وجدب ورفض شمّر الخضوع والتبعية للغير لهذه الاسباب نزحت شمر تحث الخطى نحو العراق طلبا للمرعى.. ومن قادة شمر كان فارس الجربا الذي مضى بقومه حتى بلوغ الجزيرة الفراتية.. وبطلب منه لبّت شمر دعوته بالقدوم إلى الجزيرة الفراتية قادمة من نجد.. وهكذا توافدت بيوت الشعر تباعا لتزيح عن دربها عشائر العبيد والجبور وطي وتمت سيطرة شمر على جميع اطراف ونواحي الجزيرة الفراتية^([37]).

ونتيجة كما يبدو للتوسع السكاني في منطقة حائل وتنامي الصراع والحروب والمعارك الطاحنة بين عموم شمر وبطونها وقبيلة عنزة العدنانية ولربما العامل الاقتصادي وخصوصية ارض السواد حدثت الهجرة الاولى من شمر جنوب العراق وذلك في أواخر القرن العاشر الهجري أي ما يقرب من الخمسمائة عام تقديرا وهي المقدمات الاولى للهجرات الشمرية من منطقة حائل بنجد.. وتشير المصادر التاريخية أن هذه سلكت اربعة طرق في دخولها وادي الرافدين وهي: ^([38])

1-دخول عشيرة الاسلم عن طريق المثلث العراقي الاردني السوري بقيادة الشيخ (جيش الثاني) وبرفقة ولده (جراح) بحدود عام 996هـ وأستوطنوا الموصل حيث سميت (جزيرة شمر) ثم استولوا على مناطق واسعة من الجزيرة الفراتية بين الموصل وسورية وجعلوها ملكا لهم.. ومن الشيخ جراح واولاده الـ(24) تكونت قبيلة الاسلم الموجودة حاليا في العراق.

2-دخول الاكرع عن طريق (الشبكة-ارض الكرعة-النجف-ثم الكرندلية في الديوانية ثم الدغارة وعفك وهم اليوم في موطنهم الحالي- ومن منطقة الكرعة التي مروا بها جاءت تسمية (الاكرع) وخطأ من يعلل التسمية بأنتسابهم إلى (الاقرع بن حابس التميمي) فلا علاقة نسبية البتة بينهما وهو مجرد تشابه في الاسماء ليس إلا, ويغلب الاعتقاد أن اجداد عشائر شمر عبده المنتشرة في الفرات الاوسط حاليا ضمن هذا النزوح بتلك الفترة أو على الاقل-بعضها-ومنها عشائر العطاوة وآل غانم والصفران وقسم من فرع الربيعية من شمر عبده.

3-دخول شمر طوكة عن طريق عرعر-النخيب حصن الاخيضر بأتجاه كربلاء والحلة-ثم المدحتية في منطقة زبيد وأخيرا موطنهم الحالي شرق دجلة.

4-دخول زوبع والغرير باتجاه الرمادي عن طريق طريبيل-الرطبة-الرمادي ثم الفلوجة ومنها من استقر في ابي غريب والفلوجة كما هي زوبع الآن ومنها استمر إلى ربيعة وسنجار في الموصل الحدباء-الموطن الحالي.. اما الغرير فمكثوا في اراضي المحمودية والمناطق التي تحتظنهم اليوم.

أما القسم الاخر وهو الثاني فقد نزح من بلاد حائل إلى العراق في اواخر الثاني عشر الهجري أي بما يقرب من ثلثمائة سنة والغالب منهم من شمر الجربا الذين وردوا العراق بحدود سنة 1170هـ بقيادة الشيخ فارس الجربة وعند قدومه حدثت له معارك مع (طي) في منطقة نصيبين الحدودية مع تركيا فعدل الشيخ فارس بالتوجه إلى منطقة الخابور وبعد تزايد اعداد شمر الجرباء وكثرة عددهم في نفس المنطقة ادّى ذلك إلى استياء عشيرة (العبيد) وارادوا ابعادهم بعدما نجحوا سابقا في ابعاد (الموالي) فنشبت بين شمر والعبيد معارك قاسية كانت الغلبة أخيرا لقبائل شمر فأتجهت العبيد صوت الحويجة وسميت هذه الجزيرة (بحويجة العبيد) أما شمر الجرباء فأنها احتلت الجزيرة الفراتية والموصل وما زالوا فيها وهؤلاء هم من غير الفريق من شمر الذين سكنوا بقية مناطق العراق. وتذكر المصادر أن شمر الجرباء قد بدأوا بالهجرة من نجد في اواسط القرن السابع عشر الميلادي إلى الصحراء السورية فتغلبوا هناك على الموالي التي تعد أقوى العشائر في تلك المناطق. كما هاجرت جموع وبيوتات منفرده من حائل بأتجاه العراق في ازمنة متفاوتة ومتقطعة حيث سكنت الفرات والجزيرة الفراتية..

وتعود كل مسميات وفروع شمر حاليا إلى ثلاثة أقسام رئيسية اتفق عليها المهتمون بشؤون النسب في هذا الصدد على انهم لم يختلفوا في أن (سنجارة وزوبع) واحدة.. كما أن هذه الاقسام غير منفصلة أو مستقلة لا بالامس ولا حاضرا انما هي نسيج مشترك في الطباع والعادات والمآثر والخصال والتاريخ وهي اليوم متداخلة في فروعها وعيشها لا تكاد ترى عنوانا قائما بذاته.

والاقسام هي:

1- قبائل شمر عبده(الضياغم). ولها فروع ومسميات. 2- قبائل شمر الاسلم. ولها فروع ومسميات. 3- قبائل زوبع وسنجاره. ولها فروع.

شمر عبده

- التاريخ

- الاصل

- الفروع والعشائر

عبده, من أشهر قبائل شمر وأكبرها وأوسعها ذكرا, واتصالا بالقرابة مع عشائر العراق الكثيرة, منها في نجد ومنها في العراق^([39]).

ومن يتفحص خارطة العشائر العراقية وانتشارها يجد بسهولة أن حوض الفرات الاوسط ومدنه قد حظي بحصة الاسد من هذه العشائر التي تمد بنسبها واصولها إلى شمر عبده والتي حط بها الرحال بعد ورود اجدادها قديما من اليمن (بعد انهيار سد مأرب) وحدوث سيل العرم(*) ونزوحهم من حائل وجبل شمر في ارض نجد إلى وادي الرافدين.

وشمر عبده في نجد وحائل فيهم امارة آل علي بدءا ثم تكونت على اعقابها امارة آل الرشيد التي طوي بساطها رسميا وفعليا مع حلول عام 1922م على أثر استيلاء آل سعود عليها.

وجبل شمر كان ومازال موطن زعامة شيوخ ومشايخ شمر منذ القديم وحتى العصر الحديث سيما زعامة آل رشيد (كما ذكرنا سابقا) وهم نسل (راشد العبدي) الجد الاعلى لقبيلة عبده^([40]).

((ولم تزل قبائل شمر في تكاثر وازدياد منذ استيلاء السعوديين على حائل عاصمة (محمد الرشيد), حيث هاجر عدد كبير من قبيلة شمر عبده من نجد إلى الجزيرة في العراق, ويؤلف هؤلاء الآن القسم الاكبر من (قبيلة شمر عبده)^([41]).

وقد ذكرت المصادر التاريخية –كما اسلفنا- بأن شمر قد نزحت إلى العراق بدفعتين الاولى قبل حوالي 500 سنة والثانية قبل 300 سنة^([42]).

إن تاريخ شمر, هو تاريخ واحد في الحركة والسكون, ويبدو آل شمر كانت محتفظة بأسمها في ديار نجد ثم وفدت إلى العراق وسوريا, حيث بدأ التفرق والانتشار وبروز مسميات وعناوين جديدة بفعل الحركة والعيش الجديد والقليل من احتفظ بأسمه الاصلي.. إلا انها ذات خصال وسجايا موحدة ولا تبدوا جنسا مختلطا, فعاداتها وسجاياها وزيّها وأمثالها واحدة, وأن القبائل العربية كانت تسميهم (أهل العادة) لممارستهم الحروب والطعن والكر والفر, ولا تخرج شمر عبده من هذه المواصفات, فهي كما يوصمونها (بخت شمر فيها) وعبده يكون مكانها يوم الحرب أو الغزو على اليمين وبقية فصائل شمر على اليسار^([43]).

ورغم سيطرة  آل سعود في نهاية الامر.. فقد بقي جزء من شمر عبده في حائل وغيرها.. وفي حكاية ذات صلة- بعبده- تنقلها الروايات والكتب تقول..^([44]).وهذا الشاعر والفارس (طلال عبد العزيز عبيد آل علي (الرشيد) وهو من شمر عبده وشيخ شمر نجد والجزيرة جاء ذات يوم إلى ديوان شمّر العامر في حائل, فأدى السلام ونهض له الجميع وردّوا عليه:_ (حيا الله الامير) وعندما جلس الامير طلال سمع همسا من احد الجالسين بجانبه قائلا:- من هذا الذي تنادونه بالامير؟؟ والامير هو ابن سعود. فرّد عليه الامير طلال الرشيد مباشرة بقصيدة بدوية وغادر على أثرها المجلس غاضبا.. واليك شيئا منها أخي القارئ:-

يا زغير ما يكبّرني لقب
				وما يزغّرني إذا انكرني كبير
ما خذينه الصيت من جمع الذهب
					ولا نسايب شيخ أو كربة وزير
كاسبينه من هلا السيف الحدب(*)
							الجنايز جا ما جاك النفير
ضيغمي(*) وبالسناعيس إنتسب
							لا بتي(*) أطنابهم عرش كبير
لو حسبنا للحسايف والتعب
								ما نذرنه للعصافير الشعير
يا زغير ما يكبّرني لقب
								الاّ منهو دونه يا زغير
ما أذل وخشمي يشمّ المهب
								لو بكه من شمر طفل زغير

وشمر اليوم هي مجموعات كبرى وتقسم من حيث السكن والانتشار إلى:

1-شمر العراق: يرأسهه عجيل الياور ومن بعده.

2-شمر الزور: يسكنون دير الزور في سوريا.

3-شمر الحدود: يرأسهم الهادي.

4-شمر الجبل: جبلي (أجا وسلمى) وجبل شمر ورئاستها في شمر عبده من آل الرشيد.

الجذم النسبي لقبائل عبده:

المشهور والمعروف لدى العامة تأريخيا أن جميع قبائل شمر هم من طي القحطانية. كان موطنهم الاساس في اليمن.. وكانوا آخر من خرج منها باتجاه نجد الشمالية وسكنوا جبلي (آجا وسلمى) ثم تكونت لهم إمارة آل علي ثم الرشيد في حائل.. وهم سكنة (جبل شمر) الذي ما زال شاخصا في حائل.

و((رغم تعدد التسميات لكل قبيلة فهم من أصل واحد وبطن واحدة))^([45]). وتشير كل المصادر التي تناولت هذه القبائل على أن جذومها النسبية تعود إلى القحطانية. وشمر عبده هم ((أبناء مقدم وقديم ويلتقون مع الاسلم في أدد. فهم أعقاب مذحج والاسلم من أعقاب طي (جلهمة) وطي ومذحج أخوة فهم ابناء أدد))^([46]).

واستكمالا لمجرى الحديث في هذا التوضيح.. فقد ورد في (طرفة الاصحاب في معرفة الانساب) المطبوع في دمشق عام 1946م أن (نسب آل منيف هم آل ضيغم وآل راشد من جنب وهو منيف بن ضيغم...) وهذه الاسماء المذكورة هي عمود نسب شمر عبده فــ(راشد بن ضيغم بن منيف) من جنب وجنب هو عمود الاجداد الذي يوصل الاسماء المذكورة إلى مذحج والمعروف تأريخيا أن (جنب) هذا هو نبز متأتي من أن اولاد (يزيد) بن حرب بن علة بن جلد بن مالك (مذحج) اخو طي اولاد أدد قد تضامنوا بينهم (وجانبوا) أي تجنبوا أخاهم (صداء) فحالفوا (سعد العشيرة فسمّوا (جنب) لذلك.. بينما صداء ذهب بمفرده وحالف بدوره (بنو الحارث) بن كعب وهم من مذحج كذلك.. وتبقى شمر عموما تأريخا ونسبا وخصالا وحركة وموطنا كيانا واحدا موحدا فيهم بيرغ الكرم والسخاء والمروءة والشجاعة والوطنية كانوا وكما هم اليوم.

وفي الضياغم يقول الشاعر (ب ذراع من الضفير).

إن سلت عنّا يا سويطي كحاطين

حنّا و(عبده) والهيازع بجدين

ضياغم والحذانه لفايج

                         

                         أصل تسمية عبده

تنشأ التسميات والألقاب المختلفة والمتنوعة عادة من أربعة مصادر أو مناشيء يدخل الزمن فيها عاملا مهّما في ترسيخها من خلال التداول والتواتر والانتشار ثم الالتصاق واستقامة اللسان عليها وبمرور الزمن وتعاقب السنين يصبح مرادفا عن مضمون هذه الجماعات, وهذه المناشيء لا تخرج عن واحدة من الافتراضات التالية:-

1-أما أن تكون ناشئة أصلا من (أسم) سواء كان علما أو غيره (مذكرا أو مؤنثا), وهذه أمثالها كثيرة كما هي (سنجارة) تبعا لاسم مربّيهم أو طوكة تبعا لاسم (الكلبة) إن صحت الرواية ولربما (عبده) كذلك وعشائر (ال مردان) من اسم العلم (مردان) أو (الضياغم) من ضيغم الجد الاعلى وهكذا.

2-وأما أن يكون منشأه نبز يتعلق بقصة أو حادثة أو واقعة أو وصف لحالة معينة وما شابه ذلك.. كما هو (شمر الجرباء) وصف لامّهم (فائقة الحسن) أو لروايات اخرى بنفس المضمون وكذلك (شمر الصايح) (بمعنى الصوت العالي بالمناداة) وغيرها الكثير..

3-أو تأتي الالقاب من اسم المكان أو الموطن كما هو الحال مع عشائر (الاكرع) نسبة إلى أرض واسعة تقع بين العراق ونجد وهي إلى النجف أقرب تسمى (القرعة).. وكذلك عشيرة الحلابسة التي جاءتهم هذه التسمية نسبة إلى منطقة (الحلبسية) في سوريا عندما استوطنوها فترة محددة من الزمن..

4-ولربما تأتي الالقاب والعناوين من الحرفة والمهنة فتوميء العوام إلى الشخص ونسله وما يمتهنونه من أعمال في كسب العيش والارتزاق فتلتصق التسمية به وتنتقل إلى من بعده بشكل عام.

أما سبب تسمية (عبده) من شمر, فأني شخصيا واصلت البحث جادا عن منشأ هذه التسمية فوجدت روايتين بصدد ذلك:-

الاولى:

إن بعض المصادر التاريخية التي تناولت العمود النسبي (لعبده) تقف عند الجد (عبد الرب) والاشاره له وعنده بالقوسين (عبده) وهي ايماءة صريحة بأن من الجد عبد الرب قد تولّدت هذه التسمية, ولكنني لم أعثر على ما يدعمها.

الثانية:

في حين أن هناك رواية تاريخية اخرى تعلل هذه التسمية وتؤكد النسب والصلة آثرنا نقلها من باب استكمال الطرح رغم عدم شهرتها وقلّة رواتها إلا انها وردت في (سبائك الذهب) صفحة (109) تقول الحكاية:-

أنه بعد انتها حرب البسوس⁽*⁾ الشهيرة على أثر مقتل كليب من ربيعة, غادر المهلهل (الزير)⁽*⁾ أخو كليب دياره متوجها إلى اليمن قائلا: ((أما أنا فلا تطيب نفسي أن أقيم فيكم ولا أستطيع أن أنظر إلى قاتل كليب.. وأنا سائر إلى اليمن)).

ولما وصل المهلهل إلى اليمن استجار بملكها يومئذ (معاوية بن الحارث) من جنب⁽*⁾ وهو (معاوية بن الحارث بن منبه (جنب) بن يزيد بن حرب بن عله بن جلد بن مالك وهو (مذحج) أخو طي (جلهمه) بن أدد) وقد قبل ملك اليمن (معاوية بن الحارث) أن يجير المهلهل طالبا منه أن يزوجه ابنته (ليلى أو عبده أو عبيده) فوافق على تزويج ابنته.

وجاء في سبائك الذهب.. أن المهلهل ((سار ونزل مذحج (أخو طي) فخطبوا إليه ابنته فمنعهم فأجبروه على تزويجها وساقوا إليه صداقها...)) والله اعلم.

إمارة حائل

سلطان عبده في نجد

يعد اليمن هو الموطن الاصلي للعرب القحطانيين ومنهم طي وتابعتها (شمر).. ثم نزحت شمر إلى أرض نجد وسكنت جبلي (أجا وسلمى) ففرضت نفسها بالقوة, فساد نفوذها وترسّخ اسمها وعلا شأنها وطالت سطوتها وعظم أمرها, فكانت الرياسة و الحكم لآل علي من شمر عبده قبل أن تتكون (إمارة الرشيد) في حائل على اعقابها.. ثم تولى آل الرشيد الحكم فأسس (عبد الله بن علي بن رشيد) عام 1836م إمارة مترامية الاطراف بظروف تاريخية واجتماعية وسياسية معقدة عرفت (بإمارة حائل) كان تأسيسها ورياستها وزعاماتها وتعاقب امراؤها آل الرشيد (شمر عبده)..

سبب التسمية:

وردت لفظة (حائل) بمعان عدة, فهي تعني الناقة التي لم تحمل عامها ذاك, وهي تعني الشيء متغير اللون^([47]). وجاءت بمعنى الناقة التي توقفت عن الحمل, فهي حائل^([48]). وقد تعني الحاجز الذي يحول عن الرؤيا بين منظرين أو موقعين.

أما امارة حائل..فقد أطلق عليها أكثر من أسم أو مدلول فهي تارة (امارة الرشيد) نسبة إلى مؤسسيها من آل الرشيد وتارة (إمارة شمر) نسبة إلى قبيلة شمر- وأحيانا تسمى (إمارة الجبل) نسبة إلى جبل طي.. أو (جبل شمر) وقد تسمى (إمارة آجا وسلمى) نسبة إلى هذين الجبلين..

موقع الامارة:

تقع إمارة حائل في الجزء الشمالي من هضبة نجد, ومن ابرز المعالم الطوبوغرافية المبينه لها سلسلتان من الجبال هما جبلا (أجا وسلمى) – اللذان يمتدان بشكل متوازي من الجنوب الغربي إلى الشمال الشرقي. وتبعد أجا بمسافة (700)كم جنوب غرب بغداد. وعلى بعد (50)كم جنوب شرق هذه السلسلة تمتد سلسلة جبال (سلمى).

أما العاصمة حائل فأنها تقع على سفح (أجا) من جهة الشرق. وكانت اسما للوادي, ثم بنى فيها السكان الابنية شيئا فشيئا حتى أصبحت مدينة مميزة^([49]).

وإمارة حائل يبدو أنها ذات سمات قبلية في تأسيسها أو أدارتها أو مكونات مفاصلها العسكرية والادارية أو مختلف شؤونها لذا كان ليس من اليسير تعيين حدودها وهناك أكثر من رأي في هذا الصدد. فالبعض حددّها بالحجاز من الغرب, ومقاطعة القصيم من الجنوب, وصحراء النفوذ والدهناء من الشمال والشرق))^([50]), والبعض الآخر حددها من الشمال بمنطقتي الحدود الشمالية والجوف ومن الجنوب منطقة القصيم وتشترك في حدودها الشرقية مع كل من الرياض والمنطقة الشرقية. أما من جهة الغرب فأنها تواجه منطقة تبوك ومنطقة المدينة المنورة.. التي تبعد عنها (280)ميلا^([51]). في حين أن نفوذ هذه الأمارة قد امتد إلى مسافات بعيدة لم تحدّها الحدود المألوفة لديها.. واكتسب موقعها هذا أهمية كبرى كونها محاطة بأسوار وحواجز طبيعية.. إضافة إلى تدابير أخرى إصطناعية مثل القلاع والاسوار الدفاعية, إذ أن القسم الرئيسي من حائل محاط بسور متين من الطين يبلغ إرتفاعه من 15-20قدماً, فيه خمسة ابواب تغلق عند مغيب الشمس.

النمط السكاني:

تضم حائل نمطين من السكان هما (البدو والحضر).. وفي حائل عدد من القبائل العربية فضلا عن أقلية غير عربية وشمر هي الطاغية ولهم الكلمة والعدد, وفي شمر عبده الرياسة والحكم, وأهم هذه القبائل طي (ومنها شمر) وبنو أسد وبنو تميم وعنزه وحرب.. وقد أنتشرت قبيلة شمر في عدد من مناطق جبل طي ولكنها تركزت بشكل خاص في (حائل) أما تميم فتركزت في منطقة قفار.. فقد كانت قبيلة شمر أعظم وأشد هذه القبائل وقد زاد نفوذها سنة بعد أخرى, لذلك ((أصبحت صاحبة السيادة على مراعي هذه المنطقة, فضلا عن زعامة المنطقة وبالذات عشيرة عبده))^([52]).

فروع شمر عبده (الضياغم) الرئيسية:

يعتبر (ضيغم) هو الجد الاعلى الذي ترتبط به جميع مكونات وفروع وعشائر عبده من شمر فهو (راشد بن ضيغم بن منيف بن ضيغم بن منيف (وفي بعض المصادر لا تشير الى هذا التكرار) ابن جابر بن علي بن عبد الرب..

ولسهولة التصنيف والدلالة تعتمد العناوين التاليه:

1-الربيعية:- أو الربيعين:- وهم تأكيدا غير ربيعة (العدنانية).. فهؤلاء أي الربيعية فرع من فروع شمر عبده الطائية الكهلانية القحطانية.. وجميع عشائرها ومسمياتها تتفرع من الجد (ربيع) ومنه مصدر التسمية ابن محمد الاصفر او (الاصغر) بن ربيعة. ومن الربيعية عشائر آل مردان والعطاوة ومنهم البو عطوي في الاحواز، وآل عطا في السعودية.. ومنهم كذلك عشائر (آل جدي) والعفاريت والزكاريط وآل محيسن.

أما من (ربيعة) الثاني بن جاعب بن عمير فقد تكونت منه عشائر (البو فهد) الذين يعدون اليوم في عداد (الدليم) ونخوتهم (ضياغم).. أما فيما يخص قبيلة الغرير.. فالمحفوظ المنقول عنها, ومصادر المهتمين والموروث وما تناولته كتب المعتمدين منهم.. انهم يتصلون مع (الربيعيين) من شمر عبده ويقال لهم (ضياغم)^([53]).. وسنقف عند هذا الفرع قليلا في القادم من الحديث..

2-آل يحيا:

بطن من شمر عبده.. وهم مع الدغيرات من نسل يحيى بن احمد بن راشد بن (ضيغم).. توزعت مساكنهم في العراق في محافظات بابل والناصرية والموصل وقسم مع شمر طوكة في الكوت.. ومنهم خارج العراق في مناطق السعودية والخليج العربي. 

شيخهم عكاب بن عجل ومسلط بن شريم ومن بعد الشيخ عكاب كان ابنه ماجد العجل في الموصل. وذكرهم العزاوي في جزئه الاول صفحته 217 وأشار إلى فروعهم (آل حتمور والحضر والبدو والغيثه وآل شريهة والتريبات والغازي) وذكرهم المسعودي في مؤثله (مصدر سابق) صفحة 162 بالقول ((أكبر شيوخهم ابن شريم واقدم شيوخهم (ابو الميخ) ومنهم الفضيل ومن الفضيل (السنان) ومن اليحيى (آل مفضل) ومنهم السرحان والعفاريت.. ومن شيوخ العفاريت (الربيعية) ابن دسوقي في العراق ومنهم المفضل ورئيسهم ابن جبرين وهم من العشائر الربيعية الشمرية المؤتلفة مع اليحيى.. وكذلك منهم (الجندة والشميله والجري والهامل..).

ومن عشائر آل يحيا (بني عارض) من صلب المفضل نخوتهم الخاصة (مصوخ) والعامة (منصور) ومساكنهم في الحمزة الشرقي ولهم تواجد في السماوة والرميثة والفرات الاوسط والناصرية وغيرها .. شيخهم الحاضر (اللواء مارد الحسون).. ومن اليحيا كذلك عشيرة الشجيرية من ذرية محمد الاشكر بن عامر بن أحمد بن راشد بن ضيغم, يسكنون الحله والهاشمية والشافعية والاسكندرية والحصوة.. يرأسهم الشيخ نعاس فرج محمد دبي) وينوب عنه ولده بهيج نعاس.. ومن آل يحيا.. آل جبرين في النجف والرميثة والشامية وبغداد.. يرأسهم في النجف حسن عمار جبرين.. وأكبر أفخاذهم (آل منديل) يرأسه شمران..ومن شيوخ آل يحيا صالح خضير العوفي في ناصرية المسيب.

3-الدغيرات:

بطن من شمر عبده (الضياغم) والدغيرات من اليحيا ينتسبون إلى جد واحد, وينتشرون سكنا في العراق وخارجة.. والدغيرات  نبز وليس اسم علم على اثر قصة أو حكاية طريفة ترويها المصادر. يرأسهم في بابل الشيخ فيصل مطرود عبود حمزه.. وينتشرون في مناطق البيرمانه والحصين والرواش والدولاب ومشيميش على الطريق السياحي (حله-مدحتيه) وجدول بابل والنجف والكوفة وابو صخير.. أما في الموصل فيرأسهم الدوحي ومنيف بن حواس الهثمي.. وفي الكوت (الدوار) في عداد (صلته والغرير) شمر طوكه يرأسهم العقيد المتقاعد سلوم داود سلمان حواس وفي كربلاء (الترايمه) وهم (الغوافل والدحيلات والبو عبيد والبو منسي والبو فارس (شيخهم عبد عون محيسن هادي المتوفي عام 1995 وحل محله ولده عباس عبد عون.

4-آل إجعفر:

فرع رئيسي من فروع شمر عبده.. يرتبطون بالجد الاعلى (جعفر  بن عجيل بن راشد بن ضيغم) وآل إجعفر تشتمل على أكبر العشائر واوسعها وأغلبها تسكن حوض الفرات الاوسط.. ومنهم بقي في حائل بالسعودية.. ومن هذه العشائر (آل علي) وفيهم إمارة شمر في حائل بنجد قبل أن تنتقل إلى آل الرشيد من (آل خليل) اولاد عمهم حيث أسسوا امارة حائل عام 1836م وسقطت على يد ابن سعود بحلول عام 1922م.. ومن آل اجعفر الجشاعمة (الجشعم) ومنهم البو اصيبع وكذلك من هذا الفرع (آل احيمر) ومنهم تتفرع مسميات وأعداد كثيرة وكبيرة من عشائر آل اجعفر ففيهم شمر (الاكرعين) (الاكرع وعفك) وفروعهما وفيهم البو حسان (بني حجيم) وعشائر كريط ومن هذا الفرع (آل جباس) المتحالفة مع بني حسن المشهورة وكذلك عشائر الشريفات المعروفة وكذلك عشائر (البو جياش والاعاجيب) من بني حجيم.. وكذلك (آل مطوك) من البركات وغيرها.

5-الضياغم:-

وهي فرع من عمود شمر عبده-الضياغم- ومنهم عشائر البو علوان والحلابسة وهما اليوم في عداد (الدليم) العربية المشهورة الاصيلة منحدرين من الجد الاعلى (عرار بن شهوان بن منصور بن ضيغم) أما عشيرة آل عمر بفتح العين والميم المتواجدة في الديوانية فهم نسل (عمير بن راشد بن ضيغم)..

هذه هي الفروع الرئيسية لعشائر وقبائل شمر عبده.. والحديث عن التفاصيل مهمة أخرى فهي كثيرة وواسعة..

الربيعية

فرع من شمر عبده (الضياغم)

إن هذا الفرع من عبده- هو أساس بحث كتابنا فيما – يخص مضمون عشائر العطاوه التي تنتمي له.. والربيعية.. عشائر كثيرة ومنتشرة في العراق ومنها في السعودية في حائل وغيرها وقسم في الخليج العربي... وكلها ترتبط بأصل التسمية من الجد (ربيع) من محمد الأصفر(الاصغر)  بن ربيعة بن محمد بن جاعب بن عمير بن احمد بن راشد بن ضيغم بن منيف... حيث انجب (ربيع) هذا خمسة ابناء انحدرت منهم العشائر الربيعية من شمر عبده.. وهم:

1-                مردان

2-               جدي

3-               زكريط

4-               عفريت

5-               محيسن

1- مردان:

 وهو جد عشائر (العطاوة) بني حجيم في العراق وآل عطا في السعودية والبو عطوي في الاحواز (الاهواز) وكذلك آل مردان في العراق والسعودية ومردان هو شقيق جدي من أم مشتركة تدعى (مانعه) بينما زكريط وعفريت من أم أخرى مشتركة تدعى (خرشه) أما محيسن فهو أصغرهم من أم ثالثة.

وسنتحدث عن آل مردان لاحقا كونهم يمثلون صلب أهتمام دراستنا..

2-جدي:

- هو الابن الثاني لــ (ربيع) ومنه تكونت عشائر آل جدي في العراق والسعودية.. توزعت مساكنهم في العراق في محافظات الموصل (ناحية ربيعة) وفي بابل والنجف والديوانية وغيرها. ومن فروعهم (آل غنيمان) وفيهم المشيخة العامة لآل جدي.. كان يرأسهم فيما مضى الشيخ (ظاهر بن عفين) وبعد وفاته حل محله الشيخ المرحوم نشمي بن علي الطلاع ثم إلى ولده المرحوم العقيد المتقاعد عبيد نشمي بن علي بن متعب الطلاع الذي توفي قبل بضع من السنين واستمرت في اولاده.

ومن آل جدي (العنيزان) يرأسهم سابقا نهار الحربي واليوم ظاهر بن صلبي بن عنيزان وفيهم المراحلة ومنهم كذلك الخنيفس وفيهم آل مسلم. ومن شيوخهم توفيق فارس خليف الشمري

- وفي الموصل الرئاسة تكمن في (آل طلاع) ويتفرعون إلى فضل وفيهم (الغنيمان) الروؤساء وآل زعتر والدوايس والبطاح والنخيل وفخذ آل فهيده وآل ذيب وغيرهم.

والشيخ المرحوم عبيد هو: عبيد نشمي بن علي بن متعب بن طلاع بن مخلف ابن راضي بن جدي بن سالم بن غنيمان بن جربوع بن فضل بن جدي (شقيق مردان) بن ربيع.والآن يرأسهم في الموصل الشيخ كريم ابو بنيان الطلاع من آل جدي.

- آل جدي في بابل:-  يرأسهم سابقا المرحوم راشد بن خرميط بن علي بن سليمان وهو من المساهمين بشكل فاعل في صفحات ثورة العشرين الخالدة حيث توفي عام 1955م مخلفا من الابناء (محمد, دهام, دخيل, طارق وناطق) أما ولده الكبير كاظم فقد توفي على حياة والده.. وقد رثا المهوال الشيخ رائد بالقول:

بن جدي من نجد من دور نـوح وســـام

هذا الوكّل أهل الناصرية أنعــــــــــــام

طشرها بسيف العرب والحكــــــــــــام

((دك ثايه بحّده وحام أعليــــــــــــــه))

- والناصرية هي أرض في منطقة المسيب المعروفة ولا يقصد بها ناصرية الجنوب.

وبعد ذلك حلّ (ادهام) محل ابيه راشد الخرميط في مشيخة آل جدي ومن اولاده صالح ومهدي وجمال وسلام وكريم وفؤاد وعلي.. وبعد وفاته عام 1982 برز ابن عمه الشيخ عبد علي ناهي بن علي بن اسليمان بن نيف بن طرفه واولاده نجم ومتعب ومنعم ومجيد وناجي والشيخ متعب الخرميط عبد علي الخرميط وهو ضابط قدير وذو مكانة مرموقة.. ومن وجوه آل جدي الشيخ جمال ادهام راشد الخرميط سليل مجد والده دهام ووارث اصالته.. ويذكر أن جد آل جدي في هذه المناطق هما ( بهيمان وبهيم) ولدا غنيمان نزحا من حائل إلى العراق في عهد السلطان العثماني (سليم باشا) ومن فروعهم:-

1-         آل غنيمان: وهو فخذ رئيسي تشترك به مجاميع كثيرة.

2-         فخذ الرؤساء (السليمان).

3-         فخذ العديل. يرأسهم الآن الشيخ نجم فرحان الفهد.

4-         فخذ النيف.

5-        

الشيخ جمال ادهام الخرميط عشيرة ال جدي

فخذ النوفل.

من الجد (بهيمان) كانت أفخاذ، الصكر فكان يرأسهم المرحوم الشيخ طالب حميد مزعل، والعنيزان، اما الخنيفس يرأسهم الشيخ توفيق فارس الخليف يتفرعون الى البو زغير يرأسهم الشيخ عباس زيدان، ومنهم جاسر مطر الراهي وفاضل جسام، والبو موسى يرأسهم الشيخ عمران عيسى ومنهم عبد مظلوم انصيف وعلي حمادي وسعد جاسم، والمشجي يرأسهم الشيخ فاضل عبد عون والبو دهش يرأسهم الشيخ مؤيد جاسم الدهش، ومنهم عامر جاسم عبيد، اما البكه يرأسهم عادل حمزه الهاشم ومن وجوه الخنيفس المرحوم نعمة حسن والمرحوم عبيد سعود وجوده خضير، علما ان الخنيفس يسكنون منطقة المسيب، وانهم مع المراحلة مستقلين، ومنهم المريح.

ومن آل جدي.. عشيرة العكرات المنتشرة في النجف والحله والكوفة والعباسية وناحية القادسية ويؤكد البعض أن العكرات من (الغنيمان).

ومن آل جدي كذلك.. عشيرة (البو حداري) في النجف الاشرف.. شيخهم عباس بن الحاج عوده ابن زباله.. وأفخاذهم (البو حسن, المعايده والعرب) ومن آل جدي.. عشيرة آل عنيزه في النجف الاشرف وهي من الاسر النجفية التي سكنت النجف منذ القرن الثالث عشر الهجري.

3-زكريط

أخو مردان وعفريت وجدي ومحيسن.. ومنه كانت عشائر الزكاريط العربية المشهورة.. واصحاب الصيت والبسالة.

نزح اجدادها من حائل ونزلوا اراضي الحسينية في كربلاء المقدسة وكان لهم نزاع مرير وقتال ضاري مع ابن جشعم وعنزه وحليفتهم الدليم وكان النصر معقودا للزكاريط دائما..

والزكاريط منتشرون في دول الخليج العربي حيث يرأسهم الشيخ تركي بن احمد ابن عراك بن سيف المغامس.. أما في العراق فيرأسهم اليوم المحامي عبد الرزاق بن ماجد بن عراك.. ومن شيوخهم الشيخ اشلاش كفش العواد، وذائع الصيت الشيخ عبد العزيز البرع صخيل واولادة بندر ومزهر وبدر اولاد علي الرشيد الصخيل وابن عمه الشيخ ابراهيم الامير والجميع يسكنون كربلاء الاخيضر، ويتفرع الزكاريط إلى .. النصر الله.. وآل مغامس وفيهم المشيخة العامة.. وآل فارس وآل فاضل والرميزان واليونس (في حائل) والطلاع والعلي والحجلة والشوردي.. ومن الزكاريط (آل نصر الله) في الناصرية حيث يمثلون احد ثلاثة اثلاث من عشائر البو صالح المالكية.. ومنهم في الزبير والبصره.. أما في الناصرية.. ناحية الاصلاح فيرأس النصرالله عموما الشيخ طاهر الشيخ جاسم بن الشيخ محمد بن سليمان بن منصور بن صكر الجد الجامع للرئاسة.. ومن بيت الرئاسة في البصرة الشيخ القدير (طاهر جاسم منصور النصر الله) المكنى ابو حاتم وشقيقة الشيخ ظاهر النصر الله (ابو حيدر) في الزبير كذلك لهم فروع وعشائر كثيرة ومتشعبة..

4-عفريت:-

ومنه عشائر (العفاريت) وفيهم الصفران وهم بطن من شمر عبده- الربيعية- تتوزع مساكنهم في العراق في محافظات السماوة منطقة الزريجية وهم (آل غانم والصفران) اخوة العطاوة من آل مردان ومنهم في الموصل وبغداد والكوت والحلة وبلد وغيرها.. ولهم تواجد في حائل بنجد وفي مناطق السعودية الاخرى.. ومنهم (الويبر) من العفاريت ومن فروعهم كذلك (المفاضلة) الزعماء و(الكعود) وآل ساعد والمجادعة والمطران والسرحان والمراويه والصوبان والهرشان اضافة إلى (الصفران والويبر).. ومنهم كذلك عشيرة آل خماس في العزيزية واليوم هم ضمن عشائر صلته (الغرير) والخماس في بابل.

5-محيسن:-

الابن الخامس وهو اصغرهم بفارق كبير من السنين لذا تعهد بتربيته ومداراته اخوه عفريت حتى قيل أن (آل محيسن) من العفاريت كما هو منقول وهذا مجافي للصواب ومخالف للحقيقة ومن محيسن كانت عشائر آل محيسن ومنهم آل شعيب توزعت مساكنهم في العراق في محافظتي نينوى وبغداد ويبدو أن أكثر آل محيسن في السعودية وحائل ومنهم مع مسميات العفاريت.. كان يرأسهم في نينوى الشيخ (كنيغد الجربه) وحاضرا زين بن فارس السوكي وعوض بن عفين المجيحيم وهما من العفاريت وأفخاذهم هي (الجربة والوحيدة والحراجة والغزيز والشديد.

مردان

وهو جد عشائر العطاوه في العراق موضوع بحث كتابنا وجد آل عطا في السعودية والبو عطوي في الاحواز (الاهواز) وآل مردان في العراق والخليج العربي.. وجميع ما ذكرنا يرتبطون بالعمود النسبي التالي (سويلم بن عبد الله بن راشد بن عطا بن جبرين بن سالم بن مردان).

ومردان-كما ذكرنا- احد خمسة ابناء هم (مردان, جدي عفريت, زكريط ومحيسن) اولاد ربيع بن محمد الاصفر (الاصغر) بن ربيعة بن جاعب بن عمير بن احمد بن راشد بن ضيغم (الجد الجامع لشمر عبده).. فهم بذلك أي (آل مردان) بطن من الربيعية من (عبده).

توزعت مساكن (المردان) في العراق في مدن السماوة (الزريجية) وناحية ربيعة في الموصل وبابل والكوت (منطقة الحفرية) مع شمر طوكه والغرير وفي البصره والنجف وكربلاء  واللطيفية وكركوك والدبس.. وغيرها.

أما (المردان) في السعودية فيقطنون حواضر وبوادي المملكة ومدنها.. ولهم تواجد كثير في قرية اسمها (مزيرات) شمال حائل وفي مخطط جديد يسمى‑ عثمر) قبل قرية القاعد بــ5 كم شمال حائل.. وكذلك لهم تواجد في قرية كمنب بن هباس بين رفحا وحفر الباطن.. إضافة إلى تواجدهم في قرية الاجيفر مع الويبار من العفاريت وأميرهم هو (ابن مغلوث)^([54]).

وقد جاء ذكر آل مردان في كثير من المصادر القديمة والحديثة واجمعت على فروعهم الرئيسية بالاتي:

1-                البرك

2-                التبلس

3-                الحروب

4-                آل عطا وهم العطاوه في العراق وآل عطا في السعودية والبو عطوي في الاحواز (الاهواز).

5-                السليم

عاش مردان مع اخوته في ديار حائل في نجد. وأمارتها وهي موطن شمر عموما بعد نزوحهم من اليمن السعيد.. ثم نزح الابناء من حائل إلى العراق واستوطنوا فيما هم عليه عشائرهم من مدن وادي الرافدين الحبيب.

وقد برز (مردان) من بين أخوته الاربعة الآخرين لما تميّز به من خصال حميده وسجايا محمودة من الشجاعة والصدق حتى ذاع صيته وعلا شأنه وحظي بنصيب وافر من التقدير والاعجاب والاحترام والحظوة وبات مؤثرا في وسطه الاجتماعي وما تلاه.. وكان (بخت) مردان يترك في الانفس أثرا وهذا ما تؤكده وتنقله لنا الروايات والقصص وما تحفظه صدور أبناء شمّر من حكايات الفخر والقصائد الطوال في تمجيد هذه السمعة وعلوّ مراتبها, ومما حفظته شمر وتتحدث به وما روته بعض مصادر التاريخ تلك الوقائع بين شمر وزبيد وما كان بينهما من حروب وقتال... يوم لجأ شيخ (العبيد) ذائع الصيت (إبهيج) إلى نخلة فارعة في الطول ليعتصم بها من الاذى, ثم طلب له الأمان بالنزول, وتقول القصة أنه تمّ ذكر اسماء اخوة مردان من باب الوثوق والاطمئنان فأبى (ابهيج) ورفض وتشكك ولم تساوره الطمأنينة في هذا العرض, وعندما ذكروا له أسم _مردان), أجاب بنعم قائلا: (مردان مردهه وبسيفه جردهه) وامتثل بالنزول على (بخت) مردان, وكان له الامان حقا..

وبهذه المناسبة يقول شاعر شمر واصفا الحادثة بقصيدة جميلة منها هذا الشطر:-

                          كبلك إبهيج الحدّروه السناعيـس

                                                                               من فوك عيطـــــة لمّا فات كناها^([55])

السناعيس: هم شمر عبده

العيطه: النخلة المرتفعة

وفي نفس المضمون قال صاحب (العتابة):-

يهل راجــب بالمشرح بلافـــي

اشـــمرت وحاصل الميه بلافـي

يبيك انهاك عن جده شرا الفي

بخيل وســـاك حمير للطـــــلاب

أولاد مردان

أعقب مردان من الذكور ثلاثة هم:-

1- سالم.. (جد عشائر العطاوة وآل عطا والبو عطوي).

2- سلامه

3- سليمان

- أما سالم: أعقب جبرين ومنه (عطا ومن عطا كان راشد).

أولاد عطا

أعقب عطا (هو جد شهرة العطاوة) خمسة أبناء لهم تواجد من نسلهم في العراق.. وآخرون في السعودية وحائل وحفر الباطن والبادية وفي مدنها الاخرى:- والابناء هم:

1- راشد: (ومنه ولده عبدالله واولاده سالم وسويلم اما سالم هو جد ال عطا في السعودية وسويلم هو جد العطاوه في العراق واخوتهم البو عطوي في الاحواز).

2- مرشد: (راشد ومرشد) احفادهم ال مردان في الحفرية (الكوت).

3- شباط.

4- حسين

5- خميس

-أما سلامة بن مردان فله من الذكور (شباط وعلي) ومن هؤلاء تكونت عشائر (المردان)..

- أما سليمان بن مردان: فلم يظهر له عقبا في العراق وربما انحصر تواجدهم في حدود واراضي وبوادي المملكة السعودية..

عشائر ال مردان في العراق

تضم عدة عشائر في العراق والسعودية وهي:

1- عشائر (العطاوه) من بني حجيم ومركزهم التأريخي إلى اليوم في محافظة السماوة ويتواجدون منهم في النجف الاشرف ووحداتها الادارية وضواحيها وكذلك في الديوانية (قضاء عفك) وناحية سومر وعبرة آل ابدير.. ولهم تواجد في بغداد والناصرية والبصرة والعمارة والكوت في الحي وفي كربلاء وقسم في كركوك .. وهذه العشائر من العطاوه جدها الفعلي الذي ترتبط به كل أفخاذها هو (سويلم) بن عبد الله بن راشد بن عطا بن جبرين ابن سالم بن مردان وسيتم الحديث عن هذه العشائر في فصول مستقلة قادمة (تفصيليا) إن شاء الله.

2- عشائر (آل عطا): وهم انفسهم العطاوه لكن اشتقاق التسمية أختلف قليلا.. وهؤلاء متواجدون حصرا في حواضر وبوادي المملكة العربية السعودية فمنهم في شمال حائل وغيرها من القرى والشعاب, وهم احفاد سالم شقيق سويلم اولاد عبد الله بن راشد بن عطا.

3- عشيرة البو عطوي في الاحواز منطقة كوت عبدالله.

4- عشائر (المردان) في العراق: وهؤلاء منتشرون في الموصل وكركوك واللطيفية والحفرية في الكوت مع عشائر طوكه والغرير ومنهم في الحلة قرية (البنشه) وقسم في البصرة يدعون (المارد) ومنهم في بغداد منطقة الدورة...

5- عشيرة المردان في السعودية.

ومن الجدير بالذكر أن بعض المردان يرتبط بالجد (عطا) إلا انهم تسّموا بمردان الجد الاعلى لتلك العشائر.. ومن المردان كذلك (آل تبلس والحروب والبرك والسليم).

أما عشائر (العطا) في السعودية فقد تعذّر الاتصال بهم حاليا للألمام بتفاصيلهم ولربما يتحقق ذلك في القادم من الايام بمشيئة الله تعالى.

عشيرة المردان في الحلّه

هؤلاء يسكنون قرية (البنشّه) في مدينة الحلة الفيحاء, في جانب الصوب الصغير. ((نزح جدهم الاول المدعو (زعيت بن شبيب) من حائل بنجد إلى العراق عام (1700)م تقريبا ونزل منطقة الحسينية من محافظة كربلاء قليلا ثم انتقل بعدها إلى منطقة بنشّه في بابل وصار زعيت هذا سركالا عند السلطان عبد الحميد على ارض بنشه))^([56]).

شيخهم حاليا هو مهدي بن كاظم بن حميد بن كسار بن مراح بن دوار بن خلف ابن زعيت بن شبيب بن مزيد بن حسين بن (عطا) بن سالم بن مردان^([57]).

وقد ورد ذكر اسم جدهم (حسين بن عطا) بأسم (خميس بن عطا) في مشجر آل مردان صفحة 299 من كتاب علي حسين فرمان (مصدر سابق) وعند أتصالي بهم شخصيا تم تثبيته بـ(حسين) لذا اقتضت الاشارة لذلك..

وتشمل افخاذهم على الاتي:-

أولا: فخذ البو دوار: وفيهم الرياسة وتشتمل على البيوتات الآتية:

(- بيت حميد آل كسار وبيت عراك آل عباس وبيت عون آل صبيح وبيت بريسم آل مراح وبيت ابراهيم آل كاظم وبيت ناصر ابراهيم عراك وهؤلاء يسكنون منطقة عكير في مشروع المسيب بينما بيت (سعد جواد كاظم آل عون) فهم من سكنة العاصمة بغداد.

ثانيا:- فخذ آل محيسن وفخذ آل مهنا:

ويشتمل على: (ناصي عبد الله غايب وهو رئيس فخذ (البو محسن), وبيت البو بستان وبيت آل مهنا وبيت جودة وعبود آل ذرب وبيت حميد حمزة عباس وبيت باسم عبد الكريم ضاحي يسكنون بغداد أما بيت هادي عبد الله فهم من سكنة مشروع المسيب منطقة (عكير).. ومن ابرز رجالات هذه الافخاذ العميد حمزة هادي عبد الله يسكنون الجميع في مقاطعة (8 بنشة) و (9 وردية) في الحلة..

وللشيخ مهدي كاظم حميد عدد من الاولاد هم (عيدان, صلاح, الدكتور عباس, وصادق.. نخوتهم سناعيس كما هي النخوة العامة لقبائل شمر.

عشيرة آل مردان في الموصل^([58])

من نسل (شباط بن (عطا) بن سالم بن مردان) بن ربيع بن محمد (الاصفر).. ينتشرون في سكنهم بديار أم الربيعين (الموصل الحدباء) وربيعة الحدودية ومحافظة كركوك والكيارة والجزيرة وصلاح الدين وسامراء والديوانية وغيرها.. من ابرز شيوخها الشيخ (هليل فرحان لهمود) والشيخ درزي ولد شعيل..

وأفخاذ آل مردان في الموصل هي:-

1-فخذ الشايع:- يسكنون منطقة العوينات التابعة إلى ناحية ربيعة بالموصل ضمن قرية (المردانية) ويرأسهم الشيخ شعيل شلال الشايع.

2- فخذ التُبلس: يسكنون الكيارة وناحية ربيعة والحضر في الموصل, يرأسهم الشيخ غزال فرحان لهمود.

3- فخذ الحميدي: يسكنون منطقة الكيارة وكذلك محافظة الديوانية.. يرأسهم محمد خليف غلاب.

4- فخذ البرك: يسكنون قضاء الفلوجة ومحافظة كركوك ويرأسه حامد عوير عسل.

5- فخذ العجعيج: يسكنون ربيعية وعوينات يرأسهم الشيخ زامل محسن مانع ارغيمان.

6- فخذ الحروب: يسكنون المنطقة الشمالية وربيعة يرأسهم الشيخ حمدان عراك كريدي.

7- فخذ الكعيد: يسكنون سامراء والجزيرة يرأسهم الشيخ عداي زعال محمد.

8- فخذ المطيران: يسكنون صلاح الدين ويرأسهم الشيخ رباح فرحان مطيران.

9- فخذ اللهمود: من سكنة الحضر والموصل يرأسهم الشيخ مزعل فرحان شايع.

10- فخذ السليم: يسكنون في الجزيرة وجبان وتل عبطة في الموصل برئاسة الشيخ خلف مزعل خزيم.

أما العمود النسبي لآل مردان في الموصل فيبدأ من فواز (ابن شيخهم العام) بن هليل بن فرحان بن لهمود بن شايع بن قرير بن حمد بن تبلس بن عواد بن شباط بن (عطا) بن سالم بن (مردان) بن ربيع بن محمد الاصفر بن ربيعة بن محمد بن جاعب بن عمير بن احمد بن راشد بن ضيغم.

عشيرة (آل مارد) في البصرة

((من عشائر المردان))^([59])

يتوزع سكن عشيرة آل مارد من عشائر (المردان) بطن من شمر عبده (الربيعية) في محافظة البصرة الفيحاء ومناطقها المتعددة منها قضاء الزبير, صفوان, الكرمة وصبخة العرب إضافة إلى تواجد بعضهم في محافظة الناصرية.. وهم من نسل (عطا) بن سالم بن مردان.. يرأسهم الشيخ (ضياء بن محمد بن جاسم بن مصيخ بن غانم بن جديع بن فواز بن حمد بن حبيل بن لطيف بن عطا بن جبرين بن سالم بن (مردان).. والشيخ ضياء المردان الشمري من العناصر المرموقة والبارزة والتقية على صعيد مدن البصرة وعموم عشائر شمر ومسكنه الحالي منطقة صبخة العرب، وتشتمل أفخاذهم على:-

1-                 الفرحان

2-                العاشور

3-                الراشد

4-                 العليان

5-                الصياح

عشيرة (المردان في واسط))

وهم أحفاد (راشد ومرشد) ويعدون بأعداد شمر طوكة مع فرقة الغرير))^([60]).  تتواجد أكثر منازلهم في مركز ناحية الحفرية التابعة لقضاء الصويرة في الكوت على جانبي الطريق العام (بغداد-كوت).

يرأسهم اليوم الشيخ (ثجيل بن حميد مسير بن عزيبي بن غيلان) يمتهنون الزراعة ومنهم من انخرط في سلك الوظيفة الرسمية في الدولة..

وآل مردان في الكوت من عشائر الربيعية بطن من شمر عبده (الضياغم) وبتسميتهم هذه الثابته وعنوانهم يعيشون مع الغرير ضمن شمر طوكه بزعامة المرحوم الشيخ فالح حميد السيد.. وعشائر الغرير تسكن في ناحية الحفرية, الصويرة وانحاء قضاء المدائن وفروعهم (المناصير, كفيفان, الشويفي, الهيرار, النفافشة, البردي, بيت ابو زبينين, الصكوك إضافة إلى عشيرة (آل مردان).

أما أفخاذ آل مردان فهي:-

1- فخذ الخلف: وهو فخذ الرؤساء وفيهم بيت سكران واولاده بيت مجهول وخليف وبيت آل مناحي واولاده بيت زامل وعليان إضافة إلى بيوت خميس كاظم طعان وحسن ضيدان وطارش مجبل وحربي محمد وبيت عبد المنعم.

2- فخذ البو حبل: يرأسهم ذياب سرهيد مريع ومنهم بيت مهوس مرعي وبيت كامل مطيع مريع..

3- فخذ تبلس: رئيسهم عبيد مظلوم وفيهم بيت بريسم فجر وبيت جودة هندي وبيت كيطان بدر.. ومن الجد (تبلس) فروع أخرى في ربيعة والحضر في الموصل وفي مناطق أخرى وتبلس بن عواد بن شباط بن عطا.

4-الرديمات... وغيرهم.

ومع آل مردان أفخاذ وبيوت من أصول أخرى منهم (البو هله ورئيسهم سلومي جاري طينة) وكذلك فخذ آل هريد رئيسهم عبد راضي خطار وغيرها. 

عشيرة المردان في بغداد واللطيفية^([61])

يرأسهم الشيخ القدير حميد عبد الله بن محمد بن سبع بن دواس بن عكله بن كنيهر.. ونخوتهم (السناعيس) وأهم أفخاذهم هي:-

1- فخذ الدواس: فيهم رئاسة آل مردان في منطقة انحاء بغداد واللطيفية وفيهم بيوت (اولاد دواس بن عكله بن كنيهر وهم سبع وحطاب ومحمد ويزاع.. يلقبونهم (بالعكيلي) نسبة إلى جدهم (عكله) وكذلك لاشتراكه مع (العكيليين) في مدينة الكاظم(ع) بالعمل في التجارة ثم انتقل احفاده من منطقة (الرويعية) ونزلوا منطقة صدر الاسكندرية ثم على أثر مقتل جدهم (شطب بن سبع بن دواس) من قبل أبراهيم الجنابي عام 1918م أنتقل الدواس من الاسكندرية إلى منطقة بير الحمام..

الشيخ عبد الحميد عبد الله  محمد شيخ ال مردان - بغداد

 2- فخذ الفهد: يرأسهم هاشم محمد فهد الوادي بن نجم بن عبد الله بن محيسن, نزح جدهم نجم عبد الله من حائل

إلى العراق عام 1850م فنزل هور حسين في جرف الصخر فلقب (ابو المشاعل) ثم انتقل إلى منطقة الدرعية ونزل العديل من عشيرة الجدي.. وجدي هو الاخ الشقيق لمردان, وأمهما (مانعة).. والآت يسكنون أحفاده منطقة طلوسية في (الدورة) من بغداد وفيهم بيت ثويني ومحمد وفاضل نسل فهد الوادي.

3- فخذ التبلس: من الجد (تبلس بن عواد) يتفرع منه مجاميع تسكن ربيعة في الموصل والحضر والحفرية وكركوك ومنهم في اللطيفية يرأسهم محمد عبود شنان.

4- فخذ الوجاعة رئيسهم خميس خليف فهد زيد هدروس الوجعان.. وهم من شمر الاسلم.

- عشيرة المنيع: ومنهم اولاد فهد بيت خضير وخليف وعلي.. نخوتهم الخاصة (أخوة دلّة) والعامة (سناعيس).. منازلهم اللطيفية.

5- فخذ المزيد: من شمر عبده.. وتشير بعض المعلومات انهم من شمر الاسلم وهم مشتركين بلقب (العكيلين) مع آل دواس وهم اولاد جدهم (جتال) ويطلق أحيانا عليهم (جتاتلة).. يرأسهم ابراهيم خضير سليمان والطيف سطاي وفيهم بيت فايز وخضير سليمان مزيد يسكنون بغداد وبيت عبيد نايف مطر مزيد يسكنون اللطيفية كيلو 14 مزارعه 15, وبيت حايف مطر مزيد من سكنة الصويرة منطقة شالوك وبيت جروان.. يسكنون المسيب.

6- ومن آل مردان بيت شرموط العيم يسكنون اللطيفية وبيت علي ومحمد وعباس ال جلوب وكذلك علي ال فياض في كربلاء المقدسة.

ويٌعد الشيخ حميد عبد الله محمد سبع الدواسي (ابو ثائر) شيخ آل مردان في هذه المناطق المذكورة اعلاه من ابرز الوجوه الاجتماعية نشاطاً وعلاقات ويملك ذاكرة وقادة عن الحوادث والوقائع

 

 

سالم

عشيرة ال عطا في السعودية

 

الفصل الثالث

عشائر العطاوه

            (الشمرية الطائية الكهلانية القحطانية)

-        الاصل

-        الموقع

-        التسمية

-        لمحات تاريخية عن عشائر العطاوه (الماضي والحاضر)

-        ما حكاية النحيس والعربيد؟؟

-       العطاوه في النجف الاشرف

عشائر العطاوه

(الاصل – الموقع – التسمية )

-الاصل النسبي –

من خلال ما مرّ بنا من فصول ومباحث سابقة عندما ورد الحديث عن (بني حجيم) و(شمر عبده) وفروعها أصبح الامر ميسورا في معرفة أرومة عشائر العطاوة وأصولها النسبية وما يتعلق بها.. وبالاختصار الاجمالي نقول:

((العطاوة)) إحدى عشائر وقبائل بني حجيم الضخمة والواسعة الانتشار والمتميزة بالوحدة المكانية إذ تعتبر (السماوة) حاضنتها الجغرافية بوحداتها الادارية كافة وبعمق باديتها القريبة والحدودية والمنضوية تحت راية هذا التحالف (أربع عشرة) عشيرة وقبيلة تتحد في الراية والمصير وتختلف في الاصول والنسب.. حيث تشترك الاثنتان أو الثلاثة في جذم نسبي واحد و(تفصيل ذلك في الفصل الاول) من هذه الدراسة, الاّ أن الاشارة تجدر أن ست عشائر من هذا المجموع تنتنمي في أصولها النسبية إلى (شمر عبده) وهي (العطاوة, آل غانم, الصفران, البو جياش, البو حسان والاعاجيب) إضافة إلى وجود أفخاذ في العشائر الاخرى تجتمع في (شمر عبده) كذلك.. والعطاوة هي نواة تكوين وصيرورة تحالف بني حجيم.. كما مرّ الحديث.. في سياق البحث بهذا الصدد في فصل سابق..

وتعود أصول العطاوة نسبا إلى شمر عبده –قسم الربيعية من آل مردان.. نخوتها (عطوة) كما هي نخوة بني حجيم في اليوم الكبير كما تشترك العطاوه مع شمر كافة بنخوتها العامة والمعروفة بــ(السناعيس). الاّ أن هذا لا يشكل عائقا في أن افخاذ عشيرة العطاوة لها نخواتها الخاصة بها.

الموقع :

تمتاز العطاوه بعمقها التأريخي في منطقة سكناها الحالي-السماوة-وهي الموطن الام بعد ورود أجدادها من ارض حائل بنجد في القرن السادس عشر الميلادي.. وهي اليوم ضمن عشائر بني حجيم الشرقيين (أهل العاكول) في أراضي الزريجية وهور زياد, والنزيزة والصابرية وأم طوك والحصيرة, ضمن حدود ناحية السوير الادارية بل في مركزها حيث تبعد ديارها عن مركز قضاء السماوة بحدود (12)كم. تحدّها من عشائر بني حجيم آل غانم والصفران وآل عبس والبركات-وإن غالبية ابناء عشائر العطاوة حاليا هم خارج حدود هذا الموقف, حيث تعد محافظة النجف الاشرف المحطة المكانية المهمة لتواجد ابناء وأفخاذ ومجاميع هذه العشيرة إضافة إلى تفرق وأنتشار ابناء عشيرة العطاوة في محافظات الديوانية وضواحيها وبغداد والناصرية وكربلاء والكوت والعمارة والبصرة.. وغيرها, الاّ أن الانسجام-والحمد لله-قائم والترابط وثيق ويذكر أن أفخاذ عشيرة العطاوة تنتشر متممّاتها سكنا بين السماوة ومدن المحافظات وهذا العامل زادها عمقا في اواصر التواصل والاتصال والترابط الاخوي.

التسمية:

عرفت عشائر العطاوه بهذا المسمى نسبة إلى جد الشهرة (عطا) بينما الجد (سويلم) هو الجد الفعلي الجامع لكافة الأفخاذ في العراق لمسمّى (العطاوه) والبو عطوي في الاحواز (الاهواز)..

وهذه التسمية وردت العشيرة أصلا منذ تواجد (عطا) ونسله في السماوة-الزريجية..

وأبتداء نقول أن عنوان (العطاوه) لم يكن له وجود قبل هجرة شمر إلى وادي الرافدين.. وكان ِأجداد (عطا) ضمن المسمى العام (لشمر) سواء كانوا في إمارة حائل بنجد أو في اليمن الموطن الاول لعموم شمر الطائية..

وبعد نزوح طوائف ومجاميع من قبائل شمر بهجرات زمنية مختلفة إلى العراق, بدأت تظهر العناوين والمسميات الجديدة-وضمن هذه الظاهرة نشأ اسم (العطاوة) وعرفت بهذا الاسم وهي في أرض السماوة موطنها القديم-الحالي..

وبالرغم أن اسم (العطاوه) لم يكن بخاف عن محيطه الاجتماعي الاّ انه كان ضمن كيان عشائري متجانس في الاصل والنسب ووحدة المكان ألا وهو (الصفران) ذلك أن (عطا) جد شهرة العطاوة كان قريبا في عمومة النسب آنذاك مع غانم بن حسين الاصيفر ومنهم تشكلت عشائر (آل غانم) و(الفلاحات) و(العطاوة) في كيان سميّ (الصفران) بزعامة آل مذكور وثم آل حمادي ومن ثم آل معجون.. وكانت المشيخة العامة في صفحات ثورة العشرين برياسة المجاهد العلم المرحوم (عزار آل معجون آل حمادي) ثم مع بواكير الاحتلال البريطاني للعراق عام 1917م أو قبل هذا التاريخ بدأ ينفرط عقد هذا الكيان بفعل التكاثر والتوسع واستقلت هذه العشائر بمسميّاتها الحاضرة كما هي اليوم.

لمحة تاريخية عن عشيرة العطاوه

-                    الماضي والحاضر –

في ظل غياب الوثائق المدونة والحوادث الموثقة يصعب على المرء المتصدي للبحث في تحديد الفترات الزمنية بالتواريخ الدقيقة الحاسمة التي تروي الصاديء من ضمأه, كما إن الراغب في تحديد الوقائع وتدوينها يجد من غير السهل تأطيرها بالدقة المبتغاة التي تطمئن لها النفوس, وغالبا ما يلجأ الباحث في مثل هذه الاجواء إلى ربط الوقائع والحوادث بالمقارنة والتمحيص والاستنتاج من خلال الروايات الشفوية والحوادث القصصية المشفوعة بالادب والشعر وبحساب السقف الزمني للأجيال.. وغيرها للتعرف بما يدنو من الحقيقة لعله يلامس الصواب بمقدار معلوم قد لا يشفي الغليل احياناً..

إن سرد الاحداث وتتبع الحركة وما يتعلق بها من مقارنة تقودنا إلى الدالة التأريخية التقريبية بصيغة من الصيغ أو هو أقرب اليها. وإن الكتابة عن الواقع العشائري قبل قرون ومنها تاريخ عشيرة العطاوة يدخل ضمن هذا الافتراض وتلك التصورات..

اليمن الموطن الاصلي:

عاش أجداد (عطا) الاوائل ضمن أرض اليمن السعيد بمسمى (شمر).. ثم حدث سيل العرم وأنهيار سد مأرب والذي على أثره نزحت الاقوام العربية, وكانت شمر بتأكيد المصادر التأريخية هي آخر من هاجر من أرض اليمن صوب أرض نجد وسكنوا جبلي أجا وسلمى في حائل وكذلك جبل شمر الشاخص إلى اليوم (موطن قبائل شمر ونسبه إليهم)..

وبهذه المنطقة فرضت شمر سطوتها وزعامتها على أرض نجد, فكان لشمر عبده الرياسة في حائل أيام (آل علي) ثم تأسست (إمارة) حائل على يد مؤسسها عبد الله بن علي الرشيد عام 1836م وأنتهت فعليا عام 1922م على يد ابن سعود..

ومما نقلته لنا الروايات والقصص والمحفوظ لدى شمر إلى الآن ما كان م أمر الشخصية المشهورة (مردان) وهو جد عطا.. فقد كانت له من المآثر والمفاخر ما أستحق له الذكر, فقد كان (مردان) شخصا مرموقا ذو حظوة وتقدير حتى مدحه عدوّه بالقول :

((مردان مردهه وبسيفه جرد هه))...

فقد عاش مردان جد العطاوه الاعلى مع أخوته (عفريت وجدي وزكريط ومحيسن) في نجد بحائل ودارت حوادثهم مع (ابهيج) زعيم زبيد ضمن نزاعات شمر التأريخية مع زبيد آنذاك..

فقد ذكرنا سابقا أن (مردان وجدي) أشقاء أمهما تدعى (مانعه) بينما زكروط وعفريت فأمهما تدعى (خرشه) وكان محيسن الاخ الاصغر يحظى برعاية وأهتمام أخيه عفريت.. ومن هؤلاء تكوّنت عشائر وقبائل (الربيعية) من شمر عبده (الضياغم).

كما أشرنا سابقا ما ذكرته صفحات الكتب وما تناقلته الالسن من شمر والعبيد لحوادث جرت لمردان مع ابهيج آنذاك.. ففي إحدى وقائع الحروب لجأ ابهيج إلى نخلة مرتفعة شاهقة ليحتمي بها فنودي له بالأمان مستعرضين اسماء أخوة مردان واحدا تلو الاخر فلم يأمن لهم ولما نودي بأسم (مردان) أستجاب وقال:

نعم (مردان مردهه وبسيفه جردهه) فنزل وكان له الأمان عهدا وحقا.. وقد أرخّت شعراء شمر تلك الحادثة وغيرها بالقصائد الطوال وفي هذا المقام قال شاعرهم:

                    وكبلك إبهيج الحدّروه السناعيس

                                                                                         من فوك عيطة ما تحلحل كناها

الهجرة من حائل:

ثم حدثت الهجرات الشمرية من أرض نجد وحائل وجبل شمر في فترات متعاقبة ومتفاوتة صوب أرض وادي الرافدين, ويبدو أن أقدم هذه الهجرات الرئيسية التي أشارت لها المصادر التاريخية كانت قبل خمسمائة عام تقريبا وأن اول هذه الهجرات كانت هجرة (الضياغم)^([62]), بسبب خصوبة أرض السواد في العراق بعدما أصاب أرض نجد من القحط وأضمحلال الاراضي الخضراء... وإن هجرة أحفاد (مردان) الجد الاعلى لعشائر العطاوة وآل عطا وآل مردان تدخل ضمن هذا السقف الزمني.. حيث قدم (عطا) بن جبرين بن سالم بن مردان (جد شهرة العطاوة) إلى العراق في القرن السادس عشر الميلادي (قبل 500 سنة) واستقر آخر المطاف في منطقة الزريجية (موطن العشيرة الحالي..)

كما أن عشائر شمر (من عبده) وغيرها التي أحتضنها حوض الفرات الاوسط بدأت تظهر لها عناوين ومسميات جديدة غير الاسم العام (شمر) التي كانت تعرف به جمعا في موطنها نجد النازحة منه وذلك عبر سكنها واستقرارها المكاني والجغرافي الجديد وبفعل التكاثر والتطور والاحداث والتحالفات الجديدة تولدت هذه الاسماء مستمدة ذلك مرّة من أسم العلم كما هي (العطاوه) من الجد الاعلى (عطا) أو من البقعة الجغرافية وسماتها كما هي (الاقرع) من أرض القرعاء في بادية النجف عند قدومها إلى العراق أو من نبز تولّد من حادثة أو واقعة كما هي عشائر (عفك)... وهكذا!!

((عطا)) أول من سكن السماوة:

إن القرائن والاستنتاجات تقودنا إلى أن جد شهرة عشيرة العطاوة (عطا) هو أوّل من حط به الرحال في السماوة ضمن النازحين من حائل بنجد في سياق الهجرة الشمرية الرئيسية الاولى قبل (خمسمائة عام) ونستمد صحة هذا الافتراض من خلال ما يلي:

1-الاستدلال بحساب السقف الزمني للأجيال والمعتمد عليه حاليا من قبل المختصين بشؤون علم النسب والذي يشير إلى أحتضان قياس القرن الزمني الواحد بثلاثة أجيال بشرية, ومقارنة ذلك بالعمود النسبي لأجداد العشيرة حاليا والذي جاء مطابقا لمصادر تحديد الهجرة الشمرية الاولى تأريخيا.

2-إن اسم عشيرة (العطاوة) ولد وترسّخ وأشتهر حصرا في منطقة السماوة في العراق.

3-تشير الدلائل الطوبوغرافية-كما أسلفنا سابقا- والتي تحدثت عنها المصادر التاريخية في أن السماوة كانت قبل قرون تحتظن بحيرتين هما (ساوه) وبحيرة (عطاوه) كما ورد في الدليل العراقي الصادر عن وزارة الحكم المحلي-الجمهورية العراقية-ومصدره الاختصاص الجغرافي والاداري في محافظة المثنى وقتئذ.. وإن من آثار هذه البحيرة المندرسة في الجزء الشرقي للسماوة (موطن سكن العطاوة) قديما وحاضرا هو (هور زياد) العطوي والمعروف للجميع حتى يومنا هذا حيث كان مصدرا للخصب والحياة الزراعية مالبث أن اندرس هو الآخر مع تعاقب السنين والظروف.

وهذا الأثر دليل على أن الاسماء عادة لا تلتصق بأسماء العلم الاّ التي عاشت في محيطها وكان لها حضورا وتأثيرا ولا يمكن لها أن تنشأ من شخوص غائبة ليس لها أثر بالغ وفاعل ويقال ان قبر عطا في السعودية.

كيان الصفران العشائري:

كان لـ(عطا) أولاد وأخوة لم نعرف منهم في العراق إلا ولده (راشد بن عطا) ومنه عشيرة العطاوه الحالية في السماوة وفي مدن العراق وقسم من آل مردان من الجد عطا في العراق, ويبدو أن بساطة الحياة يومئذ عللت انتقال بعضهم إلى مناطق أخرى أو ذريتهم ومنهم (آل عطا) في السعودية حاليا إضافة إلى تواجد آل مردان وأنتشارهم في مدن عراقنا الحبيب ومنهم حاضرا في السعودية في مناطق حائل وحفر الباطن والبادية ومناطق أخرى متعددة.

ويذكر أن (عطا) لم يحط به الرحال لوحده في السماوة انما كان له شركاء في النزوح وهم من ذرية (عفريت) أخو مردان.. وكانت القرابة آنذاك بينهم والنسب حميم لذا نشأوا جميعا بفعل الاصل والقرابة ولتوحد المكان والارض ضمن كيان عشائري مشهور هو (الصفران) يمثل آل غانم والعطاوة والفلاحات.. وكان آل غانم والفلاحات اولاد (غانم بن حسين الاصيفر) وجدهم عفريت بينما العطاوة جدهم (مردان) والاثنان أخوه اولاد ربيع.. ولم يكن بهذا حلفا أو أتحادا بل كيانا ونسيجا متجانسا بالنسب والأصل.. وكانت المشيخة العامة لآل غانم رغم أن لكل مكوّن كان له شيخا يدير شؤون عشيرته.. ثم أستقلت كل عشيرة كما هي اليوم (العطاوة, آل غانم والصفران) وكانت المصادر النسبية والتأريخية قديما تذكر هذه العشائر ضمن عنوان (الصفران).

ويعد الشيخ عزارة آل معجون آخر عهد للمشيخة العامة لهذا الكيان وهو أحد أقطاب ثورة العشرين الشعبية الخالدة.

وقد قاتلت عشيرة العطاوة في معركة الشعبيبة الخالدة سواء بمشاركة ابنائها في السماوة أو الذين تفرقوا في مدن العراق تلبية منهم لنداء الوطن والمرجعية الرشيدة المقدسة..

كما هبت عشيرة العطاوه وقاتلت بضراوة الاحتلال البريطاني البغيض في ثورة العشرين ضمن جحافل جبهة بني حجيم الجنوبية (جبهة السماوة) ومنها ضمن (الــ 800) خيال الذي قادهم (عزارة آل معجون) في معارك السماوة والمحطة ومعارك القطار والسوير وغيرها حيث قال أحد مهاويل العطاوه وقتئذ:

العطاوه بمنازلهم دوم علجة شر

وشرارة من جهنم دوم تتوجـــّر

يسّرنه المراكب ذيج والعســـــكر

حتى الديللي اليشهد بيـــــــــــــه

وقالت احدى شاعرات العطاوه تستنهض همم ابناء عشيرتها في ثورة  العشرين:                         انخه الحياده من فخر كحطان

اولاد عطوه تخيلـــــــــو وذنان

اريدن فعل صـــاحب وحبشان

     يوم الطلعو من الحبس شعلان^([63])

ويكفي العطاوة فخرا أن أحد أبنائها في الرميثة وهو الشهيد (حمود آل راضي) كان أحد الليرات أو الرجال العشرة الذين أوقدوا شرارة العشرين وفكّوا قيد أعتقال البطل (شعلان ابو الجون) في الرميثة.

مقدمات وعوامل الهجرة الاولى:

لا ريب في أن الفترة المنحصرة بين عام 1829م تاريخ تسلم سعدون آل محسن المشيخة العامة لعشائر بني حجيم وحتى نهاية القرن التاسع عشر تعد من أكثر الفترات درامة في حياة أبناء عشيرة العطاوة, ففي هذه الفترة المذكوره بين (1829-1900م) تضافرت ظروف وعوامل قاهرة عللّت سبب نزوح بعض من أبناء العشيرة خارج الوطن الأم-الزريجية-ومنها:

1-إن موقع عشيرة العطاوه منذ القدم وحتى اليوم يمثل كبد الخارطة الجغرافية لواقع أنتشار عشائر بني حجيم فموقعها هو منتصف الطريق وبؤرة التوطن, بل يمثل نقطة الارتكاز المتوسط بين جناحي عشائر بني حجيم وسهم التلاقي المتساوي بين أبعد وحدتين أدارتين هما (الخضر والرميثة)..

هذا الموقع وتلك النواة أغرى (سعدون آل محسن) بأن يختار مقر أدارته المركزية بعد تسلّم المشيخة العامة لعموم بني حجيم عام 1829م على أثر وفاة والده (محسن) وكان قدر عشيرة العطاوه أن تكون بين أنياب سلطته الجائرة أيام ولاية العثماني (علي رضا باشا) حتى نهاية حكمه الذي استمر (15) عاما.. وكان لذلك أبلغ الأثر في مقدار الشر والضرر الذي أصاب مستقبل العشيرة..

ولم يستقر الحال بأبناء عشيرة العطاوة لقربه الشديد منهم, ولأنهم لم يقدموا فروض الطاعة المرجوة له رغم قوة شوكته وصلابة سلطته.. وكانت العطاوة أول من حارب جبروت (سعدون آل محسن) وأشهر من أعلن العصيان من العطاوه (موسى) الملقب بالمكحّل وما زالت قصته تتوارث بين الأجيال.. فعندما خرج موسى عن طاعته أصبح مثارقلق وأستفزاز له وكان موسى قد أتخذ منطقة (ابو بردي) عند آل زياد مقرا له.. فركب سعدون كل وسيلة وحيلة للظفر به, وقد كلّف ((الصفران)) بوساطة التأثير على موسى وتسليم نفسه ذلك أن المدعوة (كوكه) زوجة موسى من الصفران.. وقد تعهد سعدون عند تسليم موسى نفسه بأن يسلّمه حيّا ولن يقتله أو يسجنه في احد قلاعه الرهيبة, وعلى أثر هذه الوعود والمواثيق تم تسليم نفسه إلى زعيم بني حجيم آنذاك وفعلا صدق في وعده فلم يقتله أو يسجنه بل قام (بتكحيل) عيناه بمرود القهوة الساخن فعمي على الأثر, فأشار على أخوته في العشيرة بالرحيل..

وتشير روايات العطاوه من المحفوظ أن موسى هذا هو (موسى ابو خروف) وليس موسى (العنكوزي) والأمر سيّان والله أعلم. رياض

ولا بد من الاشارة أن الكثير من العطاوة ممن تمردوا وحاربوا سلطان (سعدون آل محسن) إلا إن حادثة التكحيل وقصتها أضفت الذكر البارز والمحفوظ لموسى تحديدا..

2-أما العامل الآخر للهجرة.. فيتعلق بكثرة الفتن والاضطرابات والغزو والفوضى طيلة الفترة التي شغر فيها كرسي المشيخة العامة لبني حجيم على امتداد (23) سنة بعد أنتهاء حكم سعدون آل محسن عام 1844م.

3-إضافة إلى العاملين السابقين.. فالعامل الثالث هذه المرة شأن داخلي لعشيرة العطاوة حيث برز منهم رجال أتسموا بالشدة والمرارة وصعوبة المراس مما أضفى على نمط العيش لابناء العشيرة بمسحة الألم والرفض والظلم من المتسلطين بالباطل, رجال لهم الكلمة النافذة على العشيرة وهم من خارجها وبعضهم من الاسر العلوية التي اعتادت العشائر العراقية أن تحتضنها من باب الشرف والنسب الطاهر, فما كان من المظلوم إلا الرحيل حلا.

4- إن أراضي عشيرة العطاوه كما هو معروف فيما سبق كانت من أخصب الاراضي الحجيمية ويقال أن تسمية (الزريجية) نابع أصلا من وصف زرقة المياه وكثرتها في تلك المنطقة.. حتى أضحت هذه الاراضي هدفا لمطامع المحاذين من العشائر الاخرى فلم ينقطع سيل هذه المطامع .. وما معركة (القلعة) وغزو البو جياش والظوالم والبو حسان (بني حجيم الغربيين) ومن معهم إلا شاهداً مازالت الروايات تطفو على سطح الذاكرة وسنتحدث عن هذه الواقعة لاحقا. حتى كتب الله جلت قدرته بالزوال والأضمحلال لمعالم خصوبة هذه الاراضي وآخرها (هور زياد) العطوي المشهور.. وحق على المنطقة أن تطلق عليها اليوم تسمية (أهل العاكول) وصفا لما رافقها من جدب ومحل..

5-وثمة خصائص (سايكلوجية) أو نفسية أقترنت بسلوك ابناء عشيرة العطاوة اينما حلّوا وحيثما وجدوا.. فهم أباة الظيم. لا يهادنون الباطل ويعشقون الحرية ويلعنون قيود التسلط ويتمردون على رموزها.. ويجدون في التنقل منافذ لتنفس الصعداء والحرية وهذا ما يفسر لنا ويعلل كثرة محطات ترحالهم وعدم استقرارهم في الايام الخوالي.

معركة الجلعة:

كانت فترة حكم (سعدون آل محسن) كما يبدو والتي بدأت مشيخته من عام (829-1844م)- والحق يقال- فترة قد اتسمت بالاستقرار المشهود, حيث بث فيها سيطرته وحاز على انقياد بني حجيم له وبعد وفاته لم تنجح أية محاولة للرياسة العامة, ويبدو أن عشائر بني حجيم قد ذاقت حلاوة الانعتاق والتحرر لذا كان التمرّد ديدنهم لاحقا على كل اعلان مشيخة جديدة لئلا يعاد للذاكرة شريط فترة حكم سعدون القاسية مرة أخرى..

لذا تعد الفترة التي تلت حكم سعدون والبالغة (23) عاما وكذلك الفترات لم تنجح فيها الزعامات العامة فترات فوضى وعدم انضباط ونهب وسلب.. ومن شواهد فترة الربع الاخير من القرن التاسع عشر المار وصفها هي احداث (معركة القلعة الشهيرة), حيث أجمع رأي الظوالم والبو جياش في حياة شيخها العام المرحوم(دليّ) ومن معهم بمطالبة (شيخ عام الصفران) آنذاك بأقتطاع جزء من أراضي بني حجيم (الشرقيين) الخصبة والكبيرة والتي تضم عشائر العطاوة, آل غانم, الصفران, آل عبس, والبركات وغيرها..

والحاق هذه الاراضي وضمّها إلى الظوالم والبوجياش كون واقع أراضيها لا تسع عشائرهما, فرفض شيخ الصفران هذا التطاول ومعه عشائر بني حجيم الشرقيين.. عندها شنّت جموع البو جياش والظوالم ومن معهم هجومها الواسع بقيادة المرحوم (دلّي) وقد أستمر القتال ثلاثة أيام متواصلة وبالنتيجة طردت القوات العشائرية الغازية وأندحرت, وقد قتل في معركة الجلعة ابناء الشيخ دلّي.. فهجته زوجته شعرا بالقول:

دلّي جاي من غيــــــــبه

                                                    ونايمله عله جربايه

لا هو حافــــــــظ أولاده

                                                    ولا هو جاســــب اولايه

وتلك الشاعرة (العطوية) المدعوة (عسرة) التي تخاطب مذري (من شيوخ آل غانم) بالقول:

يمذري لا تجيسك مهظمية

                                                    تفك وولاد سّدينه الزريجية

اغلينه الخام وتعبنه المجاريه

                                                    وخلينه الرفش يطعم الجرّيه

والجلعة المقصودة هي (قلعة الزريجية) التي تحدثنا عنها سابقا وفيها أستطاع أبناء العطاوة وهي قلعتهم المحاذية لسكنهم من أن يظهروا معالم البسالة والتضحية والشجاعة الفريدة وسقط منهم عدد من الشهداء المدافعين عن أرضهم..

ولا زالت قصصهم تحفظها الصدور وترويها الالسن عندما صنعوا درجا أي (سلما) ليتسورا عليه (جلعة) الزريجية التي سيطر عليها دلي في بادئ الامر..

كما التحقت عشيرة الجوابر الحجيمية مع عشائر المنطقة بالدفاع الرائع عن أراضيهم وقد تمادى الغزاة بالاعتداء على المقامات العلوية في المنطقة ومنها مقام (سيد ناصر العريس) ورميهم الضريح وهو مبجل لدى عشائر المنطقة مما عجّل في هزيمتهم.

وأنني شخصيا قدآثرت أن أتحاشى ذكر الكثير من الوقائع الحربية, لأنها اولا تورث الضغينة وتندي الجروح وثانيا لانها لا تحمل معها الطابع الوطني الجهادي الذي نقف له إجلالا وفخرا, إنما هي حوادث مؤسفة بين ابناء الجلدة الواحدة وكان الشيطان بطلها اولا وآخرا.

الحركة الرئيسية الاولى:

إن الشائع من المتوارث عند ابناء عشيرة العطاوه بشكل عام, إن بدايات الحركة الانتقالية لابناء العشيرة وخروجهم من الوطن الام (الزريجية) والسوير في السماوة إلى مناطق أخرى كان في زمن العثمانيين وتحديدا بعد حادثة (موسى المكحّل).. وهذا صحيح ولكن ليس على منطق الاطلاق والحسم, فهناك عوامل كثيرة قد ذكرناها قبل قليل تضافرت لطرح خيار الانتقال والهجرة من الوطن-السماوة-صوب مدن العراق العزيزة..

وتقتضي الاشارة إلى أن الهجرة الاولى وبداياتها لم تكن هجرة واحدة حاسمة انما كانت بطريقة متفاوتة ومتعاقبة وهي على قدر كبير من الأهمية ساهمت العوامل الخارجية وأحداثها التاريخية مساهمة فعالة في مجرى مصير العشيرة ناهيك عن مؤثرات العوامل الداخلية-كما أشرنا-كلها مجتمعة صاغت سيناريو خيار الرحيل والابتعاد, كما أن الذين ارتحلوا اولا أصبحوا ركيزة وسببا لمقدم الآخرين من أخوتهم جرّاء استمرار تفاقم الحالة وظروفها الذاتية والموضوعية, فكان والحال هذا بدايات لتصدع وحدة العشيرة المكانية وتفرق جموعهم وتضاؤل عددهم في وطنهم الام-السماوة-.

فقد بدأ الخطر يتفاقم, والشؤم يلوح في الافق والقلق يسود الموقف, جراء استمرار سياسة (سعدون) القاسية وقلاعه الرهيبة مع أسباب القوة الأخرى التي أحاط بها نفسه, وشاء الله تعالى أن يكون قدر عشيرة العطاوة بالقرب من مركز إدارته وأنياب السلطة, فبدأ التفكير يعتلي أحاسيس رجالات العشيرة للنأي والافلات من حدود هذه السلطة, لا سيّما أن لمشورة (موسى المكّحل) بعدما غدر به ونصيحته لأخوته بهذا الصدد كان له وقعا عمليا في النفوس وتعشيقا لقرار الابتعاد..

ثم... بدأ بعض ابناء العشيرة ينسلّ من موطنه الاصلي (افرادا وبيوتات) متفرقين صوب المجهول من المكان والزمن...فمنهم من اتجه صوب الناصرية وهم ال سهلان العطاوه ومنهم ال مغامس في العماره ومنهم من ارتحل صوب البصرة ثم المحمرة ثم الاحواز العربية ونعني عشيرة البو عطوي اليوم هناك وقسم اخر تفرق في مناطق اخرى من العراق بينما الغالبية هم الذين ارتحلوا صوب الديوانية وضواحيها... وهي المحطة الاولى لهذه المجاميع:

المحطة الاولى:

كانت منطقة (الفارسيات) هي المحطة الاولى لمن خرج من السماوة صوب الحدود الادارية لمحافظة الديوانية وسكنوا بجوار (آل سباهي) من عشيرة آل بدير.. إلا أن المقام هنا لم يدم طويلا وعللّ ذلك أحد شعراء العطاوه بالقول:

                                    –طبع الفارسيات انكس كل طبع-

المحطة الثانية (المهمة):

كانت هذه المرة المحطة التاريخية المهمة في حياة أبناء عشيرة العطاوة وهي قضاء عفك وناحية سومر وما يجاورهما من المناطق الاخرى كما هي ديار (صلال آل موح) حيث لا زالت إلى اليوم شواخص حضورهم وفخرهم.. كما لا زال بعض من أبناء وأفخاذ العشيرة هناك..

عاش ابناء العطاوه في ديار صلال آل موح ردحا طويلا من الزمن فنقشوا هناك في ذاكرته روائع الفخر والبسالة والوفاء.. وكان صلال الفاضل (من آل غانم (شمر عبده)-رحمه الله- وأبنائه يشيدون بدور ابناء ورجالات العطاوه الذين كانوا على قدر كبير من المساهمة الجادة والعميقة في صنع أمجاد وتقوية شوكته وترسيخ حضوره الاجتماعي والنيل من اعدائه, فمنحهم الوعود والعهود المعسولة إلا انه وللأسف لم يف بما وعد, حتى انه أغفل استحقاقهم المعنوي في مذكراته ذائعة الصيت.

ففي الحقبة الزمنية من حياة ابناء العطاوة وتلك المحطة التاريخية الساطعة رسمت العطاوة لوحتها بريشة الفخر والمآثر والذكريات العطرة..

فتلك (جلعة العطاوه) المسماة (جلعة ال عزيز) ما زال صداها- يحكي للخلف ما صنعه السلف من حكايات المجد.. ومنها قيام عشيرة (آل هلال) بقتل رجل عطوي اسمه (أحبيني) من عامة عشيرة العطاوه فما كان من ابناء عمومته إلا الثأر من خيار اعمدة (آل هلال) المدعو (فحيمان) عندها قال مهوال العطاوة..

                    ((بدّلنه احبيني بفرفوري))

والفرفوري هي كناية عن البديل الافضل.. حيث هجم ابناء العطاوه على الجلعة المشهورة (العريان) وقتلوا (فحيمان) ومكثوا فيها سبعة ايام  بكل صلابة وثقة وفيها تقول الشاعرة العطوية ضويه من البو عويزه اخت المرحوم ذائع الصيت بارود ابو عليوي والذي مازال اطلال نهر بارود شاخص للعيان على الطريق العام بين عفك وسومر تقول ضويه اللافي:

اولاد العطاوه كلهم ارزان

وبسد الظهر اخذوا العريان

وبراس الكجك كتلو افحيمان

وفي رواية اخرى: لما قام العطوي عزيز بقتل احد اعمدة احدى العشائر المهمة انذاك وبعد مرور سبع سنوات على حادثة القتل امتنع ذويه عن استلام الدية الا باعادة بندقية المقتول وهو شخصية مهمة عندها وقفت اخته على باب مضيف طيب الذكر المرحوم صلال ال موح تخاطب بندقية اخيها قائلة:

كعدي ارد انشدنج يمدهونه

سبع اسنين الج بالكاع مدفونه

وسبعه من العطاوه ما يفصلونه

واخافن ثار ابو محمد يخلونه

وهناك مواقف وحكايات كثيرة لا يسع المجال لتناولها...

كما تجدر الاشارة أن الذين ارتحلوا كانوا افرادا وليس أفخاذا.. ولاحقا تكونت الاسماء والعناوين الجديدة لما يعرفون به الآن بفعل تكاثرهم وانشطارهم وتطورهم الحياتي.. ومن عناوين الذين سكنوا (عفك وسومر وغيرها هم:

(البو رهيج والبو خواف والبو عويزةوآل ظاهر والبو سالم وآل هفار والجبنان والبو غميدة وآل كلمود وقسم من البو خروف وقسم من البو طعين والبو عطية وآل واوي وغيرهم.

محطات الارتحال الأخيرة:

وبسبب رئيسي من العوامل الاقتصادية وجفاف الانهر وضيق العيش وغيرها بدأ تشكيل خارطة جغرافية جديدة لحركة الافراد والافخاذ وأجزائها من ديار صلال آل موح وسومر وشط العطشان وغيرها وتوسعت حركة الانتقال لبعض ابناء عشيرة العطاوة هذه المرّه صوب المناطق التالية:

1- أرياف الصليجية (الحرية حاليا) والهكيشية والمهناوية والشامية وأرياف العباسية في مناطق (التيل, ابو حلان, ابو غرب, الوهابي وغيرها)..

2- أرياف الناصرية, سوق الشيوخ والشطرة والغراف والحي.. وغيرها.

3-كربلاء, ابو رويه, طويريج وغيرها.

4- ناحية غماس والقادسية والغزالي وحاوي وبحر النجف والحيرة وغيرها.

5- مناطق متفرقة مثل بغداد الزبير, العماره في الكحلاء, النعمانية, وغيرها.

6- الاحواز العربية والمحمره وكوت عبدالله بشكل رئيسي وهم عشيرة البو عطوي.

7- ومنهم من بقى ومكث في سومر وعفك والعبرة وغيرها.. (وسنتطرق لذلك في مبحث أفخاذه عشيرة العطاوة ولا حاجة بنا للتكرار..).

هذه هي خلاصة ما ذكرنا من ماضي وحاضر عشيرة العطاوة الشمرية الطائية الكهلانية القحطانية.

وأبناء عشائر العطاوة-بالامس واليوم-اعلام مؤثرة وشواخص مفخرة يشار لهم بالبنان اينما حطّ بهم الرحال, ملتصقين بأصلهم وحافظين لنسبهم وهم بذلك إمتداد طبيعي وأصيل لتأريخهم اليانع بثمار العزّ والمجد منذ اليمن-وطن الاصالة مرورا بحائل الفخر والامارة بنجد انتهاء بعراق الاباء والمقدسات في سماوة (العشرين) وبطولاتها وما هم عليه الآن من مدن العراق المفدى.. فمرحى للراحلين من الاجداد الاوائل ووقفه إجلال ووفاء للعلم (مردان) و(عطا) وجربوع (الحجي) و(حمود العضب) واولادهم واحفادهم.

العمود النسبي لعشيرة العطاوه من الجد الجامع (سويلم):

سويلم (الجد الجامع) بن عبد الله بن راشد بن عطا (جد الشهرة) بن جبرين بن سالم بن (مردان) بن ربيع بن الفارس محمد الاصفر (الاصغر) بن ربيعة بن جاعب ابن عمير بن احمد بن راشد بن ضيغم بن منيف بن ضيغم بن منيف (وبعض المصادر لاتكرر ذلك) ابن جابر بن علي بن عبد الرب (عبده) بن ربيع بن سليمان بن عبد الرحمن بن روح بن مدرك بن عبد الحميد بن مدرك بن عاصم بن قيس بن معاوية بن عمرو بن معاوية بن الحارث وهو (ملك اليمن) بن منبه (جنب) بن يزيد بن حرب بن عله بن جلد بن مالك (مذحج) وهو اخو طي بن ادد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.

ما حكاية

(النحيس والعربيد)؟

ردّ أحد مهاويل العطاوه-بأهزوجة- على من أتهمه من الطرف الآخر بأنه (نحيس) في الطبع, على أثر نزاع مسلح حصل في بدايات ستينات القرن الماضي في الزريجية مع احدى العشائر المحاذية لسكن عشيرة العطاوه.. حيث أجاب المهوال العطوي مؤكدا تهمة (النحيس) بالقول:-

                                   آنه ابن ذاك النحيس الكارصه العربيد

            طكيته عله خشمه الجنت عنده أزهيد

                                                أجيت بويد عالي وسطر ذاك الويــــــد

                                                هجّت كبل أغياب أسهيل

                                                                                      البل العند امهلهل

وحديثنا هو ليس موضوع النزاع والحروب-بين الأخوة- انما هذه الاهزوجة مفتاح للحديث عما يتردد أحيانا في المجالس الخاصة والعامة وتطرق الاسماع عبارة (كاروره نكاره) لبّي اولاد العطوي... ومنشأها حادثة طريفة تتناقلها الرواة آثرنا عرضها وروايتها من باب الترويح والطرافة وهي حكاية مشهورة خصوصا لدى كبار السن تقول الحكاية:

يروى أن ثلاثة ويقال سبعة ويقال أكثر من افراد العطاوه قد اصطحبوا ابن اخت لهم وهم يسيرون في طريق وكان ابن اختهم في التسلسل الاخير.. وعند عبور الاول (نهر صغير) وفي جرفه الآخر مدّ يده في حفرة باحثا فيها عن ما يسمى شعبيا (كاروره) وهو طير صغير يتخذ من تلك الحفر في جرف الأنهار مكانا له إلا أن عربيدا أي (أفعى كبيرة) كان في الحفرة قد لدغه فكتم الامر وقال بصوت مسموع هذه (كاروره نكاره) أي طيرا ينقر, واستمر في السير وهكذا حصل للثاني والثالث دون أن يخبر احدهما الآخر حتى وصل الامر إلى ابن اختهم الذي ساوره الشك والاستغراب مما حصل لاخواله الذين سقطوا جاثمين بلا حراك مما دفعه إلى تفتيش الحفرة والوقوف على حقيقة الامر وفك طلاسم الشك والاستغراب!! حيث وجد فيها (عربيدا) مختبئا وليس طير الكارورة.. فنجا بنفسه وسرى هذا مثلا لدى الناس (كاروره نكاره لبّي اولاد العطوي)!!

ولقد وجدّت لهذه الحكاية أثرا في الكتب حيث يروي السيد عبد الشهيد الياسري في كتابه الشهير الموسوم (البطولة في ثورة العشرين-مطبعة النعمان- النجف 1967م صفحة(44) (الهامش) توضيحا له على أصل مقطع من قصيدة ورد فيها اشارة إلى (العطاوة).

حيث أوضح الياسري- رحمه الله- في هامشه المذكور ما نحن بصدده من الحكاية المشهورة حيث قال ((كان احد صيادي الاسماك من عشيرة العطاوة بالرميثة قد مرّ يده في الماء لاستخراج شيء توهم انه سمكة وكان ذلك الشيء أفعى فلدغته فأخرج يده ولما سأله أصحابه وكانوا ثلاثة أو اربعة قال انها سمكة كبيرة ولم يقل أنها افعى فمدّ الآخر يده فلدغته أيضا ولم يقل انها افعى كذلك وهكذا لدغت الافعى الصياد وأصحابه كلهم فصارت مثلا على الغدر والغش بين العطاوه)).

لا نختلف مع المرحوم الياسري من أن مضمون الحكاية واحد مهما تعددت صور سردها لأنها تعني من باب تحصيل حاصل (الغدر والخيانة) إلا حكايته (للصياد والسمكة) لا تنسجم أصلا مع واقع الرواية الاصلية لعدّة اسباب منها:

1-أن نص المثل المشهور نفسه ينسف حكاية الصياد والسمكة, فالشائع هو ((كارورة نكاره)) وليس سمكة.. (هذا من حيث الاصل).

2-أما من حيث مضمون الحكاية (كرواية) فلو أفترضنا أن الماء صافي جدا إلى حد رؤية السمكة أو الافعى.. فمن ذا الذي يخاطر بنفسه ليمّد يده إلى السمكة وبقربها (أفعى)؟

3-كما أن السمكة والافعى عادة لا تنتظران هذه المدة الطويلة نسبيا في مكان واحد حتى يتم تعاقب الصيادين واحدا تلو الآخر في مد ايديهم إلى الماء.. رغم معرفة الجميع أن ادوات الصيد العملية آنذاك معروفة.. والصيد-باليد-نادر إلا في حالات خاصة.

ويبدو أن شجون وغرابة هذه القصة قد فتح شهية رواتها لنقلها بما يروي الغليل.. ولكن!! يبقى عند جهينة الخبر اليقين.

وبدافع حب الاستقصاء الميداني لمعرفة موطن وشخوص هذه الحكاية فأتضح أن عمرها يقارب (150) عاما.. وان أغلب الظن-والله اعلم- أنها حدثت عندما غادر آل سهلان موطنهم-السماوة-الزريجية أيام معركة (الجلعة) المشهورة صوب الناصرية وهو مقرهم الحالي.. حيث تقول رواية (آل سهلان) العطاوه أن اخوة (مهنا وصكر) اولاد مخاصم بن سهلان بن جربوع بن سويلم, هم حصة هذا (العربيد).

العـــــطاوه

في النجف الاشرف

يا صاحب القبة البيضاء في  النجف
		من زار قبرك واستشفى لديك شفي

 على هذه الارض المقدسة المعطاء الذي باركها الله جلّت قدرته.. وحلت فيها السكينة, انعم الله بقدره أن تستوطن فيها بعض من ابناء عشيرة العطاوة منذ ردح طويل من الزمان وقياسات زمنية وتاريخية متفاوتة.. وامتزجوا مع ذرات تراب هذه المدينة المباركة وعاشوا احزانها وافراحها وحوادثها المختلفة وتغلغل في سويداء افئدتها حب الولاء وقيم الوفاء فكانوا الابناء البررة المخلصين لنسيجها الاجتماعي والعشائري حاضرا وقديما.

ونظرا لما تمثله عشيرة العطاوة من ثقل ملحوظ في السكن والتواجد سواء كان في مركز المدينة وأحيائها المنشرة شمالا وجنوبا أو في حدود وحداتها الادارية وأرياف اقضيتها ونواحيها أو الساكنين في المناطق المحاذية أو القريبة من هذه المناطق فهم بذلك جزءا لا يتجزأ من نسيج هذا المجتمع.. ونظرا لخصوصية وثقل هذا التواجد كان لزاما علينا استكمالاً لمقتضيات البحث وأتماما لصورة التعريف بهذه العشيرة العربية الشمرية أن نقف في هذه المحطة الجغرافية بشكل سريع لئلا ندخل في دوامة التكرار لما يتم البحث والخوض فيه ضمن (الحديث عن افخاذ العطاوه) الاّ فيما نراه ضروريا من عرض الخطوط التعريفية الرئيسية لهذا المطلب من البحث.

ومما تجدر الاشارة إليه.. أن تواجد عشيرة العطاوه في النجف هو جزء من متممات الوطن الام-السماوة-ومركزها الاصلي.. فالمتواجد سكناها هي أما أفخاذ شبه متكاملة أو اسر كبرت وتكاثرت أو مجاميع مجتزأة من افخاذ رئيسية.. وكلها بالتأكيد ترتبط أرتباطا مباشرا ورئيسيا بالعشيرة الام وموطنها الحالي والقديم (السماوة- ناحية السوير)- وهؤلاء-ولله الحمد- يمثلون فيما بينهم كل الأنسجام والتآزر والتواصل والتعاضد وهم يضطلعون بدورهم الايجابي والانساني والوطني البنّاء فيما يعزّز القيم الفاضلة لبناء مجتمع الصلاح والرقي والفضيلة.. وفيما يلي مرور سريع لعناوين وأماكن ابناء عشائر العطاوة في النجف الاشرف وضواحيها والمناطق المحاذية لها.. وسندع التفاصيل لمورد آخر.

1-البو طعين:- يتواجدون في منطقة التيل (ناحية الحرية) ومركز محافظة النجف (الاحياء الشمالية) ومنهم آل شويني وآل ذياب آل حساني وآل عبد نور والبو شنان وآل حرب وغيرهم ومنهم المرحوم حمزة آل شويني وشوشي شويني آل حساني وغيرهم. 

2-البو غميده:- مركزهم منطقة (الوهابي) في ناحية العباسية وفي مركز المحافظة ومنهم المرحوم عبد آل جبر وشلاكة آل هلوس وكذلك المهندس مالك عبد جبر وعلي آل شلاكه وأخوتهم.

3-آل مذبوب: مركزهم النجف ومنهم المرحوم مذبوب آل ساجت وولده المعروف أجتماعيا المرحوم الحاج فيصل مذبوب ومنهم نجم عبد مذبوب وفاضل مذبوب وميثم الحاج فيصل وغيرهم ولهم خان وحسينية باسمهم.

4-بيت عبيد آل جفات:- من آل سكران وفيهم المرحوم الحاج عبد الرضا عبيد جفات وأخيه الحاج عبد الحسين عبيد واولادهم. حسن عبد الرضا ومحسن عبد الرضا وغيرهم.

5-البو رويطة: وهم آل شرغود ومنهم محمد آل جبر والحاج حسين آل جبر وأولادهم.. يسكنون مركز المحافظة ومن البو رويطة حمزة آل جزار واخوته في قضاء الشامية .

6-الجبنان: يسكنون ناحية الحرية ومنهم عبد الزيدآل رحمن وفي حي الميلاد (في مركز النجف) خماط آل رسن واولاده.منهم المحامي عقيل خماط العطوي.

7-آلبو عويزه: يسكنون الاحياء الشمالية-مركز المحافظة منهم الحاج عطشان جبار آل مساهر في الحي العسكري وولديه كاظم العطشان (مؤلف الكتاب) وفاضل عطشان وبيت كاظم مهدي صالح في حي المكرمة واولادهم.

8-المخاخضه: يقطنون منطقة ابو غرب وطبر سيد جواد وحي ميسان-مركز النجف.. ومنهم المهندس شاكر فايز آل حنوف وثاني آل رحيم وغيرهم.

9-آل حويم:- في مركز المحافظة-وحي ميسان منهم الاستاذ محمد عبد الهادي كاظم والاستاذ رويضي عبد الهادي والشهيد الدكتور عادل عبد الهادي وغيرهم.

10-آل عضب: منهم في حي المعلمين-في النجف ومنهم في منطقة الرضوية وهم (كاظم عضب آل حمود) وعطيه عضب آل حمود وغيرهم.

11-البو سالم: منهم في الاحياء الشمالية (الجامعة والعسكري) في مركز النجف ومنهم في الشامية وقسم في الكوفة وحي الميلاد وفيهم كاظم عبود آل هريد وعبد عواد آل حسون وحمزة آل شلال وآخرون.

12-آلبو رزّه:- يتواجدون في منطقة الوهابي في أرياف ناحية العباسية ومنهم الحاج عبيد ابو رزه وولده جبار آل عبيد ومنهم في مركز محافظة النجف باقر عبيد ابو رزة وآخرون.

12-آل هفاّر:- يتوزعون سكنا بين ناحية الحرية وفيهم الحاج عبيد آل ياسين واولاده ومنهم في مركز المحافظة اولاد الحاج محيسن آل هفار وآخرون.

13-البو ملخ:- في مركز المحافظة-حي الميلاد-فيهم الحاج عبد آل عامر واولاده هادي وآخرون.

14- بيت آل مزعل آل عباس:- من البو أرهيج يتواجدون في مركز محافظة النجف منهم سلمان مزعل وابراهيم وعلي مزعل..

15-البو حكاكه:- من البو عطية:- يتوزع سكناهم بين الكوفة وحي الوفاء والاسكان والسلام.. ومنهم نازك طالب عبد الحسن واخوته فاضل طالب الدعمي والرائد حازم وسالم طالب الدعمي وآخرون.

16-بيت سلطان آل لطيف:- من البو خروف يسكنون حي النصر في مركز النجف وفيهم علي مدلول علوان ورحيم آل سلطان آل لطيف وغيرهم.. وكذلك المرحوم الاستاذ النسابة كاظم مدلول.

17-آل عليلي: من فخذ رشاك (موسى ابو خروف) وهؤلاء يسكنون منطقة التيل ضمن ارياف ناحية الحرية وابرزهم حمزة آل راهي واخوته..

18-بيت جفات آل عودة آل حنين:- من الكحيفات ومنهم علي جفات آل عوده وآخرون في الحي العسكري.

19-البو ارحيل:- من آل ظاهر يتوزع سكنهم في مركز المحافظة (الجزيرة) وفي المشخاب منهم عبيس آل مدفون واولاده في المشخاب وآخرين في غماس وكربلاء..

20-آل زامل:- من آل كلمود (البو عطية) يسكنون المهناوية ومنه بيت عبد علي آل حسون آل خزعل والنقيب ثابت عبد علي وأخوتهم.

21-قسم من آلبو سيود:- في منطقة العسكري والميلاد ومنهم حاكم وكاظم عبد الله آل نعمة..

22-آل عبّار: من البو عطيه يسكنون المشخاب.

23- بيت محمد آل كاظم آل حسون آل زحاف: من آل ظاهر (الكحيفات) في منطقة الحرية وفيهم الفنان المسرحي الاستاذ (كريم الشيخ) واخوته الشيخ جاسم وعبد الرحيم وصالح-.

 

الفصل الرابع

الافخاذ والمكونات الرئيسية

لعشائر العطاوه في العراق

مكونات وأفخاذ وعشائر العطاوة الرئيسية في العراق

الملاحظة الاولى: اعتمدنا في التوزيع والربط على موثقات المشجر الرسمي لعام 2000م المودعة لدى خزانة وزارة الداخلية العراقية يومئذ والموقعة من المشيخة العامة (ونحتفظ برأينا الخاص).

الملاحظة الثانية: جميع عشائر وافخاذ ومكونات العطاوه في العراق ترتبط بالجد الفعلي سويلم بينما شهرتها من الجد عطا بالرغم من ان بعض عشائر المردان ترتبط بالجد عطا كذلك الا انها تسمت بالجد الاعلى مردان.

الملاحظة الثالثة: سويلم هذا اعقب ولديه هما جربوع الملقب بالحجي وحمود العضب فمن الاول اولاد الحجي ومن الثاني فروع الـ (عضبان).

وكما يلي: الحجي (جربوع): اولاده عطية، شرغود، سكران، حمدان، سهلان.

حمدان: له حمد، وواوي، وعكاب.

حمد: له موسى ابو خروف، وطعين، وحسين العنكوزي.

اما حمود العضب (العضبان) فله من الاولاد:

مطرود، وظاهر، ومحمد، وسويد، وعباس.

اما مطرود: فلديه حسن، وحسين.

والمشجر الاتي يوضح هذا التفصيل بشكل رئيسي:

المخطط الرئيسي العام لاجداد افخاذ ومكونات عشائر العطاوة في العراق

عشائر ومكونات العطاوه الرئيسية

1-                 العناكيز.

2-                  البو عطية.

3-                  الكوام.

4-                  العضبان: ومن فروعهم (ال غويلي) فيهم المشيخة والبو سالم والبو عطوي في الاحواز (الاهواز) وال ريشان وال رمله وال عرد وغيرهم الكثير...

5-                  البو عويزه.

6-                 البو ارهيج.

7-                 ال عكاب: وفروعهم البو غميده والجبنه والبو ملخ والبو حويم.

8-                 موسى ابو خروف.

9-                  البو خواف.

10-                آل شرغود.

11-                ال واوي: وفروعهم المخاخضه وال فضل في سومر وال واوي في بغداد ومن ال واوي ال عبد الحمزة وال عوض.

12-               البو طعين.

13-               ال سكران.

14-                البو اسيود.

15-               ال عزيز.

16-              ال ظاهر: ومنهم الكحيفات.

17-             ال سهلان (العطاوه في الناصرية).
                    السادة (آل ياسر) في مضارب عشائر العطاوة

 تعتبر المنطقة الشرقية من أرض الجزيرة العربية, التي تدعى اليوم (الأحساء) الموطن الاول للكثرة الكاثرة من أبناء الاسر العلوية, حيث نصبت فيها مضاربها ردحا طويلا من الزمن, ثم انتقلت إلى ارض الرافدين بغير إرادتها على امتداد الفترة التاريخية الممتدة ((ما بين 637هــ-1289هــ وبالتحديد إلى نهاية حكم المصلح مدحت باشا في العراق سنة 1879م, حيث لم نلحظ هجرة علوية بعد هذا التاريخ))^([64]).

ومن الاسباب القاهرة التي دعت الاسر العلوية للنزوح من موطنها الاصلي (الاحساء) هي تفاقم دعوة الحركة الوهابية وانتشارها خصوصا بعد عقد (الصفقة التجارية السياسية) بين محمد عبد الوهاب (مؤسس الحركة)⁽* ^*) وأمير الدرعية محمد بن سعود بن مقرن.. تلك الصفقة التي وصفها بعض الكتاب بــ(المصاهرة السياسية) حيث ضمن أمير الدرعية للوهابي النصر والتأييد مبتدأ الفعل بالقول (إبشر أيها الشيخ بالنصر والمنعة)^([65]) شريطة ضمن قانونه المالي الذي يستحصله من أهل الدرعية وقت حصاد الثمر فوافق محمد عبد الوهاب على ذلك بالرغم من معرفته أن هذا القانون يتعارض مع تعاليم الشريعة الاسلامية.

ومنذ ذلك الحين وتلك الصفقة المقيتة أخذ السيف ((الوهابي)) يعمل في رقاب العباد ذبحا, وقد نالت حاضرة الاحساء اولا وهي موطن البيوتات العلوية النصيب الاوفر من ارهاق السيف الوهابي, فلقد تعرضت الاحساء إلى خمسة هجومات عنيفة راح ضحيتها آلاف النفوس البريئة والمئات من العلماء, فأدت إلى تمزيق العوائل العلوية وتفرقها شمالا وجنوبا, وقد أحرق الاخضر واليابس وكم من الارواح زهقت وكم من قبور الصالحين والاولياء هدمت وكم من مساجد الرحمن دثرت وهجرت, ولسان حال الجميع يقول (ادرك سعدا فقد هلك سعيد).

والأسر العلوية مذ دخولها إلى وادي الرافدين تفرقت على طول العراق ثم تناسلت وانشطرت وتكاثرت بطونها وفروعها إلى أفخاذ وعمائر.. ويبدو أن استقرار هذه الاسر العلوية في مواطنها الحالية لم تكن جميعها وليدة الصدفة وان توزيعها على العشائر العربية العدنانية والقحطانية لم يأت أعتباطا وانما جاء بشكل مدروس لاهداف وغايات..

ويظهر أن الولاة في الدولة العثمانية في العراق, قد أدركوا ضرورة تواجد العائلات والاسر العلوية بين العشائر العربية التي قد تنشب بينها الخصومة والاقتتال.. فبوجود هذا النسب المقدس يضمن نشر الوعي بينها والعمل على تهدئة ثائرتها بالاصلاح وترسيخ قيم التسامح والسجايا الفاضلة.. ومن هذا ندرك أن للسادة دور مؤثر في تواجدهم وانتشارهم بين القبائل الريفية والحضرية لما يحظون به من مكانة سامية وسمعة رائقة وشرف أرومة وسمو نسب..

والسادة آل ياسر ذائعي الصيت وهم نار على علم في حياتنا الاجتماعية.. منتشرون في العراق وفي الفرات الاوسط تحديدا.. وعشائر العطاوة قد حظيت بشرف تواجد آل ياسر بينهم وهم جزء لا يتجزأ من كيانهم العشائري والاجتماعي منذ القدم.. ومنهم عميد السادة آل ياسر في العطاوة السيد عبد الامير جابر سايل الياسري وولده علي.. وأخيه السيد هاشم جابر سايل الياسري واولاده طالب ومحمد وغيرهم الكثير.. والسيد عبد الامير السيد جابر قد عرف بتقواه وحبه للاصلاح وقد بذل جلّ الجهود في تحقيق هذا المبتغى السامي.. وهو مازال يعيش بين كنف اخوته ابناء عشائر العطاوة في الزريجية-ناحية السوير-السماوة.

السيد عبد الامير السيد جابر السيد سايل الياسري السماوة  مع  عشيرة العطاوه

 

 

الشيخ حاجم عبد الخضر خفيف ابو روب

شيخ عام عشائر العطاوه – بني حجيم – في العراق

اولاً

العناكيز

من أشهر ِأفخاذ عشيرة العطاوة.. وفيهم المشيخة العامة بالوراثة وأول من ذكرته المصادر التاريخية من العناكيز هو المرحوم الشيخ (فرهود آل خيار) يزامنه المرحوم (خفيف ابو روب) الذي تسلم المشيخة العامة من بعده ثم آلت إلى المرحوم الشيخ (عبد الخضر خفيف ابو روب) الذي وفاه الاجل في صيف عام 1992م. أخلفه ولده الحاضر الشيخ حاجم عبد الخضر خفيف ابو روب- أما فخذ العناكيز فيرأسه اليوم كاظم عبد الله سلمان آل خيار في السماوة وهو حفيد فرهود ال خيار من جده سلمان اخو فرهود.

يتواجد ابناء هذا الفخذ جميعهم في السماوة-الزريجية وهم ابناء حسين العنكوزي بن حمد بن حمدان بن جربوع (الحجي) بن سويلم. حيث أخلف حمد ثلاثة ذكور هم: طعين ومنه (البو طعين) وموسى ابو خروف ومنه (البو خروف) أما لفظة العناكيز فهي من الثالث (حسين) حصرا وقد سميّ حسين بن حمد  بهذا المسمى لسببين: اولهما يذكر أنه كان قصير القامة ملفتا للنظر, ومنهم من يروي أن هذا النبز جاء بسبب من طريقة مشيته الدالة على التبختر والزهو أو بما يعرف عنه بالمصطلح الشعبي (يتعنكز), وهكذا توارث نسل حسين بن حمد هذا اللقب (العنكوزي).

وحسين هذا هو الجد السادس للشيخ العام فهو (حاجم بن عبد الخضر بن خفيف بن ابو روب بن موسى بن حسين (العنكوزي) بن حمد بن حمدان بن جربوع بن سويلم بن عبدالله بن راشد بن عطا.. وقد عاش موسى بن حسين في فترة مشيخة (سعدون آل محسن) شيخ عام بني حجيم-وقد روينا قصته- في مبحث سابق. ويذكر أن بداية هجرة العطاوة كانت على أثر مقتل موسى الذي أشار على أخوته بالرحيل تخلصا من جبروت وظلم (سعدون).

نقول: أن حسين العنكوزي-صاحب اللقب- قد انجب اربعة ابناءهم (موسى, فرطيس, عكاب, وظاهر) ومن هؤلاء تكوّن فخذ العناكيز المتواجدين حاليا في ناحية السوير-السماوة..

1- موسى: بن حسين بن حمد بن حمدان بن جربوع (الحجي) بن سويلم.. وقد سبق الحديث عنه في مباحث سابقة حيث اعقب موسى ولده (ابو روب) وقد غلب على اسمه هذا النبز لكرمه وسخائه وكان شيخ العطاوه العام وبعده ولده خفيف الذي تسلم المشيخة العامة بعد (فرهود آل خيار) من العناجيز.. وقد اعقب خفيف كل من (عبد الخضر وغاوي وحمزة). كان عبد الخضر-رحمه الله- هو وارث المشيخة العامة الذي انجب (موسى وحاجم وعبد الامير وسعد وعادل واياد وحيدر وحسين ورزاق) واولادهم.. ومن بين هؤلاء كان حاجم آل عبد الخضر هو الشيخ العام (حاضرا) على عموم عشائر العطاوه..

أما بيت غاوي آل خفيف فقد اولد كل من سفاح ونايف وتركي واولادهم..

- بيت حمزة آل خفيف واولاده محمد ومجيد وخالد.

2- فرطيس: الابن الثاني للجد حسين العنكوزي وهم آل خيار ومنهم (فرهو آل خيار) وأخيه سلمان آل خيار.. فقد كان (فرهود) رحمه الله شيخ العطاوه العام في فترة ثورة العشرين الخالدة أما سلمان فقد اولد ياسين وعبد الله ومن عبد الله كان كاظم ومحمد علي.. أما ياسين فقد اعقب عدنان وفاضل وعبد الحسين ومحمد وحسين..

- بيت جار الله من آل خيار وولده عزيز حيث انجب مجهول وعبد الله.. أما مجهول فله جميل وثجيل وجليل في حين انجب عبد الله كل من نجم وفليح وغيرهم.

3- عكاب: وفيهم آل حمادي الذي انجب عبد ومنه اولاده انخيّل آل عبد وثجيل وعجيل وصفوك وعبد علي وبريد وجاسم آل عبد واولادهم.

4- ظاهر: الابن الرابع وفيهم آل واجد وهم اولاد سلمان كل من حمزة وناصر آل جبار واولاد جبار كل من منشد وشاكر وحمد وأولادهم.

ومن ظاهر ال عوده اولاد صبط بن عباس بن ظاهر بن حسين العنكوزي يسكنون في منطقة غماس وهم ال جندي وال موازي والقسم الاخر في كربلاء وهم ال جوده وبيت غازي ال عوده يرأسهم جميعا الشيخ كريم جوده ال صبط حيث اعقب صبط من الاولاد كل من عوده وجوده ورواد الذي لم يعقب نسلا اما عوده فله غازي وجندي وموازي غازي له فيصل وعماش وحسين وعادل وشاكر واولادهم جندي ال عوده له قاسم وجاسم وحيدر وعلي واولادهم موازي ال عوده له خالد وجمال وصالح ومحمد واولادهم جوده ال صبط له كريم وفاهم ورحيم وعلي الهادي اما كريم فله احمد ونبيل وغيرهم الكثير ايضا (واوي) وهم بيت عادل وغازي وجندي آل عودة في غماس.. ومنهم حجي خفي وسبط آل عباس وغازي والمرحوم موازي آل عوده وكريم وفاهم ورحيم وعبد الهادي آل جوده آل سبط وروّاد آل سبط في كربلاء واولادهم.. ومن أعلام فخذ العناكيز إضافة إلى صاحب اللقب حسين و(موسى) الذي تحدثنا عنه كثيرا واسماء المشيخة العامة.. حاضرا فيهم الوجيه البارز (موسى آل عبد الخضر) صاحب الاخلاق الفاضلة والذي يحظى باحترام الجميع ومحبتهم.. ومنهم سعد آل عبد الخضر.. وكاظم عبد الله سلمان وغيرهم الكثير وفي هذا المقام سجل الشاعر كاظم العطشان العطوي (مؤلف الكتاب) ما جادت به قريحته قائلا:-

يبن موسى وسليل احسين حاجم ونّعم من كال

نعجز من نريد انكول... يمّك يستحي المهـــــوال

انته عله الوصف قاطات ونته عله المعالـي اجبال

الديره التزهي بحاجــــم...سور العز الما ينضام

*********************

يا شيخ العطاوه ونسل ذاك الجود ...يا بحر العطايه الما تحــــدّه احــــدود

عندك للفخر عنوان عشر اجدود

احتار البيك يهّـــوس ...بيش يوّصف رسم الكون

ثانيا

البو عطيه

من مكونات عشائر العطاوة الرئيسية وفيما مضى من سالف الايام كانوا مع آل شرغود يمثلون ثقلا اساسيا في العطاوه, وقد ورثوا التسمية من جدهم الاعلى عطية وهو اكبر ابناء جربوع (الحجي) بن سويلم بن عبد الله بن راشد بن عطا.. يتوزع البو عطيه سكنا بين ناحية السوير في السماوة ومنهم في النجف والديوانية وهم (آل كلمود  والبوحكاكه وقسم من آل هفار) ومنهم في الناصرية وكربلاء.. وفي فترات تاريخية متقدمة كان يرأسهم حمدان آل جربوع ثم زياد آل عطيه ثم عطشان آل دخيل وكاظم آل راضي وأخيرا جياد آل محمد ومن بعده في السماوة (ولده فرهود) والشيخ صادق ال عاجل ومن البو عطيه افخاذ خارج السماوة لها ادارتها الخاصة.. ويعد المرحوم جياد آل محمد صاحب أطول فترة زمنية في البو عطية حتى توفي عام (2000م) وهو من معمّري عشيرة العطاوة وكان يملك ذاكرة وقادة ومصدرا للمعلومات ومحبا للتواصل مع من هم خارج حدود العشيرة الام في الزريجية.

الشيخ فرهود ال جياد البو عطية/السماوة

انجب عطية بن جربوع ستة ابناء هم (حسين وحاجم, وصخيل, ووشاح, وحسن، وزياد ومن

زياد كان شري ونسله دعوم العطاوه) ومن هؤلاء الستة

تفرعت أفخاذ البو عطية في السماوة وفي المحافظات الاخرى وهم:

الشيخ صادق ال عاجل البو عطية/السماوة

1-الصخيلات: وتضم آل مطر ومنهم المرحوم جياد آل محمد آل مطر الذي تحدثنا عنه قبل قليل وله عدد من الاولاد ومنهم فرهود آل جياد. ومنهم آل ضمد عبيد.

2-البو هلصة:- وفيهم مونس آل جابر وعذافة آل عوض واولادهم وغيرهم.

3- آل بويش: ومنهم بيت كاظم آل راضي واخوه عاجل آل راضي وولده صادق ومحسن وعلي وصادق لديه جعفر وسجاد اما محسن فله احمد بينما علي فله حسين ومحمد وآل عبد الخضر آل عبد وغيرهم.

4- الزليمات:- وهم آل هلال (آل بشني ومنهم بيت جبار آل سالم) وآل جبر وآل كايم وآل غانم.

5- آل عبّار: يسكنون ام عرده في المشخاب.

البو حكاكه

وهم من مكونات البو عطية المعروفة وجميعم يسكنون خارج مدينة السماوة يتوزع سكنهم بشكل رئيسي في الديوانية والنجف الاشرف ومنهم في بغداد. وهم نسل محمد بن جاسم بن كمر بن مخرّب وربما هو (مري) بن وشاح بن عطيه.. وبذلك هم اخوة (الكوام) في السماوة من البو عطية.. سمّوا بالبو (حكاكه) في وقت متأخر من كرم وسخاء جدهم حسن آل محمد في النجف/الحيرة إذ كان يشرف على افراغ ما تبقى من الطعام في (القدور) سخاء منه..

ويعد المرحوم الشيخ عبد حسن آل محمد من ألمع وابرز وجوه البو حكاكه وهو شيخهم العام وكان معروفا مرهوب الجانب في منطقة الحيرة ومن بعده ولده طالب.. وحاضرهم نازك طالب عبد حسن.. كما يعد من ابرز وجوه ورموز هذا الفخذ في الديوانية الباحث والنسابة الحاج نجاح بلاش ذو مكانة اجتماعية معروفة في عشائر العطاوه أو على صعيد محيطه الاجتماعي.. وكان والده المرحوم بلاش آل جبر من المتميزين في حضورهم الاجتماعي ولاسيما من اعلام هذا الفخذ المرحوم الشيخ كظوم آل محمد آل حسين..

- أنجب محمد جاسم كمر كل من حسين وحسن.. فكان من حسين محمد وحميدي واولاد محمد كل من كظوم وعبد عون.

- اولاد كظوم هم جواد وعباس وفؤاد أما جواد فله وسام ومحمد واحمد.. يسكنون كربلاء.. في حين أعقب عبد عون اولاد ذكور هم حسن وصلاح وكريم في بغداد.

- انجب حميدي ولدا اسمه جبر ومنه بلاش ومن بلاش كان نجاح آل بلاش وعلي وحيدر ومخلص وعقيل (استشهدا في الانتفاضة الشعبانية المباركة).

الباحث والنسابة الحاج نجاح ال بلاش/ الديوانية

- انجب نجاح كل من رائد واحمد ومرتضى) أما علي فله محمد ومصطفى ومجتبى ومقتدى... بينما حيدر اعقب كرار ومصطفى.

- أما حسن آل محمد فقد اعقب عبد ومنه طالب أما طالب فقد اعقب من الذكور نازك وفاضل الدعمي وناظم وسالم الدعمي وحازم الدعمي وعادل (شهيد) واحمد وهولاء من سكنة النجف الاشرف.

- أما جاسم آل كمر فقد اعقب حمزه وعليوي ومن حمزه كان حسون وراضي.. ومن حسون كان عبيد ومنه جبار وعباس وحمزه..

أما راضي فكان قد اعقب نعيم وشيخ عيسى وعبود ومنه عبد الزهرة أما نعيم فمنه عباس وعلي وحسن ومن عباس كان فاضل وقاسم وحسن وحسين ومحمد علي وحيدر ومن حسن كان عبد السيد ومه سالم وعلي واحمد وغيرهم وهم منه سكنة الكوفة.

- عليوي آل جاسم آل كمر اعقب عليوي ومنه نبهان وغياض وراضي.. أما نبهان فمنه بعير حيث اعقب حسين وعبد فمن حسين كان كاظم وحسن أما عبد فله سلمان وحمزه وكريم ورحيم.

بينما غياض آل عليوي قد اعقب عباس وهم في بغداد.

- بيت كشمر في بغداد الذي اعقب وحيد وكاظم أما وحيد فقد اعقب علي وقاسم وحيدر وياسر.. بينما كاظم آل كشمر اعقب فراس.

آل كلمود

جاءت تسميتهم من جدهم (كلمود بن راضي بن حسان بن زامل بن جدية بن حسين بن عطية بن جربوع بن سويلم (الجد الجامع للعطاوة).

الاستاذ عبد الحسين سلطان ال كلمود الديوانية

فقع اعقب زامل ثلاثة ابناء هم (حسان وحسون وبريسم).. وآل كلمود من الافخاذ التي تكاثرت خارج السماوة وعاشت ضمن هجرات العطاوه في مناطق عفك وناحية سومر- وهم الآن أكثرهم في الشامية والمهناوية والنجف الاشرف.

- حسان بن زامل أولد حمادي وراضي وعباس ومن حمادي كان والي وجبر وكاظم.. أما راضي فله حمود ودهام وكلمود وشمخي وحسن ومن كلمود كان كاظم وفرحان.. أما عباس فقد اعقب جبر وسلمان وعلوان وسلطان.. ومن سلطان كان عبد الحسين آل سلطان وحاتم وحليم وعبد الرضا وعبد العباس, أما علوان فكان له حسين وكاظم وجاسم واولادهم..

بينما جبر فأولاده حسين ومنه حمزه وعلي واولادهم...

آل زامل من آل كلمود

آل زامل من آل كلمود وفيهم بيت عبد آل علي آل حسون آل خزعل آل بريسم آل زامل واولاده النقيب ثابت عبد علي وواثق ومحمد وجلال ونصير يسكنون في منطقة آل صيهود في المهناوية.. ويراس آل زامل الشيخ عبد علي آل حسون.. ومنهم بيت شاكر آل راهي آل عذيبي آل خزعل واولاده محمود وصباح وصلاح وعواد وعلي وخالد ومهدي يسكنون قضاء الشامية.. وكذلك منهم بيت جميل آل راهي آل عذيبي وولده علي يسكنون الشامية..

الشيخ عبد علي حسون ال زامل / البو عطية

 

آل هفار

فخذ من البو عطية.. يسكنون الناصرية وسوق الشويخ ومركز النجف الاشرف وناحية الحرية ومنهم في كربلاء والسماوة-المركز-ومنهم في الديوانية.

(وآل هفار) نسبة إلى جدهم الاعلى (هفار) بن جدية بن حاجم بن حسين بن عطية بن (الحجي جربوع) بن سويلم بن عبد الله بن راشد بن عطا. يرأسم الحاج عبيد آل ياسين في (ناحية الحرية) وخماط آل عبود آل هفار في (سوق الشيوخ).. وينقسمون إلى (آل محمد وآل علي وآل ناهي).. فنسل هفار هم (محمد, صبر, جبر, وعلي).

1- آل محمد: نسل محمد آل هفار يسكنون النجف وناحية الحرية وكربلاء والديوانية يرأسهم (عبيد آل ياسين) حيث اعقب محمد كل من ياسين وحسن وعباس وحسين, والاخير لم يعقب.

- بيت ياسين آل محمد: اعقب عبيد وسلمان فمن عبيد كان اولاده عباس وعطيه وعلاوي وباسم واولادهم أما سلمان فقد انجب عادل وعامر وحيدر.. يسكنون الحرية وقسم في كربلاء.

الشيخ عبيد ال ياسين شيخ ال هفار/ الحرية

- بيت عباس آل محمد: الذي انجب محيسن

وجاسم.. أما محيسن فله هادي وصالح ومن هاد ي كان فارس وحسن وحيدر وحسين أما صالح فله رحيم واحمد ومصطفى.. أما جاسم آل عباس فقد اعقب جلاب ومهدي ومن جلاب كان رياض وبشير ونذير ومحمد وأمير أما مهدي فله راغب ورائد واحمد واولادهم..

- بيت حسن آل محمد: انجب شمران ومنه حاتم ووناس وحاكم أما حاتم فله سعد وأياد وماجد.. بينما وناس منه فايز أما حاكم فقد اعقب رعد ومحمد وحيدر وعلاء..

2- آل علي آل هفار: يسكنون سوق الشيوخ والناصرية وقسم في السماوة (المركز) يرأسهم رحيم حسين جبار.

- بيت عبود آل هفار وولده الوحيد خماط آل عبود الذي اعقب كاظم ومحمد ورحيم واحمد وآخرون.

- بيت جبار آل علي: انجب حسين وحسن وعباس. فم حسين كان رحيم وعلي وراضي وهادي وعدنان أما رحيم فله وليد واسامة وعلي وحسين بينما راضي له سامر وعلي.. أما هادي فله احمد أما عدنان فله علي.

- بيت عباس آل جبار: انجب محمد وعبد الرضا وشعلان وحميد واولادهم.. وهؤلاء في مركز السماوة.

- بيت حسن آل جبار: له جبار وصلاح واحمد وفلاح. يسكنون الناصرية.

3- آل ناهي آل صبر: انجب ناهي كل من ناجي وحميد وعبيد ومهدي ولطيف.. وكان المرحوم ناجي آل ناهي من ابرز وجوه عشيرة العطاوة كما كان يرأس آل هفار.. واليوم يقود آل ناهي الشيخ كامل عبيد آل ناهي.. سكنة كربلاء المقدسة.

-ناجي آل ناهي: اعقب ولده احمد.

-حميد آل ناهي: اعقب كل من رزاق وعلي.

-عبيد آل ناهي: اعقب كل من كامل آل عبيد وسمير آل عبيد: أما كامل فقد انجب كل من ضياء وصفاء.

-مهدي ناهي: له صالح وحيدر.

-لطيف آل ناهي: اعقب اولاد ذكور هم محمد وعلي وحسين وحمود وحازم وبذلك نكون قد انتهينا من فخذ آل هفار.

 ثالثاً

الكوام

جميعهم يقطنون ارض الزريجية ضمن عشائر العطاوة في السماوة.. وهم فخذ رئيسي كبير وواسع ومستقل يرأسهم الشيخ حسين عبد ناصر وهو من ابرز اعلام عشيرة العطاوة ومن الافاضل والخيرين والبارزين اجتماعيا في السماوة وغيرها.. وجاءت تسمية الكوام من تشرف الخدمة لمرقد العلوي (سيد ناصر بن عمران الملقب بالعريس) الذي يتوسط مقامه عشيرة العطاوة.. والكوام يرتبطون بجدهم الشيخ عيسى بن كماز بن ذياب بن مخرّب بن وشاح بن عطيه.. حيث اعقب الشيخ عيسى من الذكور (عبود وعلوان وكاظم وجعفر (لم يعقب).

- آل عبود بن الشيخ عيسى: انجب علي وناصر وحميزه وياسين.. ومن علي كان عبد الله ومنه فاضل وغالي ومن فاضل كان علي وكرار ومحمد أما غالي فلديه مرتضى ومحمد بينما ناصر اعقب لهيمد وجبير.. واولادهم.

- لهيمد له جميل وسعد وكامل أما جبير فله فيصل وعظيم وكاظم منه زيد واولادهم.

- حميزه لديه عبد الامير وعباس ورضا وقاسم ونعيم أما ياسين فلديه كوين وهنباوي وجوان وفنجان وشاكر ومذكور ومنصور ومنذور واولادهم.

- بيت علوان الشيخ عيسى:- وفيهم عبد ناصر وحسن وعبد الخضر وعباس اولاد علوان..

- من عبد ناصر كان حسين ورعيد.

- أما حسين عبد ناصر (شيخ الكوام) فله علي ومحمد ومسلم أما علي فله حسن بينما محمد فله ليث بقي مسلم فقد اعقب عقيل.. أما رعيد فله كريم ومنه جلاوي..

- حسن آل علوان لديه زغير ورحيم وصالح ورسول واولادهم..

- عباس آل علوان واولاده خضير ومجاور آل عباس اولاد خضير كل من علي وحسان واولادهم.. أما مجاور فأولاده نصير وناصر وكرار وغيرهم.

- بيت كاظم آل عيسى واولاده جواد وجاسم وعبد الحسين ومحمد وسلمان.. أما جواد فله ناهي ومهدي ولطيف واولادهم بينما جاسم فلديه صادق وفاهم وشاهر واولادهم أما محمد آل كاظم فله ناظم وماجد واولادهم.. وسلمان آل كاظم لديه داخل ورزاق وتكليف ومالك وخالد وسعيد وباسم وعلي ووعد واولادهم.

 

الشيخ جميل حسين ناصر

شيخ عام عشائر العطاوه

نصيفة العضبان في العراق

رابعاً

العضبان

نسل حمود (العضب) بن سويلم

قلنا سابقا أن الجد الاعلى ((سويلم)) يمثل الاب الفعلي الذي ترتبط به كل ابناء وافخاذ وعشائر ((العطاوه)) في العراق.. أما ((عطا)) فهو جد الشهره ومنه جاءت تسمية العطاوة في العراق و((آل عطا)) في السعودية..

وفي أصح الروايات الواقعية والمعتمدة الان في التناسل والتكوين أن (سويلم) هذا قد اعقب اثنين من الذكور هما (جربوع) الملقب (بالحجي) وحمود الملقب (بالعضب) ومن هذين العلمين نشأت وتكونت وتكاثرت أفخاذ ومكونات عشائر العطاوه في العراق حاليا..

وحديثنا الحاضر عن العلم (حمود العضب) الذي يمثل وفقا لما ذكرناه ((قسم)) في تكوين العشيرة ذات الشطرين (حمود) و((الحجي)).. فالذين انحدروا من حمود يسمون الآن بــ(العُضبان) يرأسهم الشيخ العام لهم جميل حسين آل ناصر وهو غني عن التعريف..ومن الشخصيات اللامعة والمرموقة وذو نشاط دؤوب.. وهو عضو تأسيسي لمجلس محافظة المثنى, صادق اللهجة, متواضعا, طموحا ذو علاقات ويحظى بالاحترام..

وقد لقب حمود بالعضب ومنه تسمية (العضبان) جرّاء تشّوه احدى يديه في احدى المعارك العشائرية أو الوطنية القديمة..

ولابّد من القول أن اغلب مكونات وافخاذ العضبان قد غادروا ارض السماوة منذ زمن طويل يربو على (150) عام ونشأت لدى اجدادهم في الارض الجديدة عناوين اخرى عرفوا بها الآن وبذلك خفت لقب ((العضبان)).

لهذا السبب وحتى الذين بقوا في ارض الزريجية وهم ((آل غويلي)) وفيهم الرياسة لم يحتفظوا بالمسّمى العام (العضبان).. وهذا الابتعاد (الزمني والمكاني) وبفعل مؤثرات العيش والحياة الجديدة للنازحين, قد أربك هذا التواصل لدى بعض المهاجرين عن الوطن الام إلا أن الحقيقة النسبية واصولها الواقعية لم تنطفيء رغم اعتزاز البعض بما نشأوا عليه من عناوين جديدة.. ونضيف ايضا أن بعض الاطراف في السماوة وحتى عقود بسيطة من الزمان كانوا يعرفون (بالعضبان) إلا أن تشكيل نمط الحياة الاجتماعية واختلاف المصالح وقلّة الموجودين من (العضبان) في ارض العطاوة-الام-حال دون الاستمرار بذات العنوان الاصلي- وهذا أمر طبيعي في كل المجتمعات العشائرية في العراق.

اعقب (حمود) العضب ومنه (العضبان) خمسة ابناءهم:-

1-مطرود (واولاده حسن ومنه البو غويلي) في السماوة وحسين وله ثلاثة افخاذ رئيسية خارج السماوة. 2-عباس 3-محمد 4- سويد 5- ظاهر وبحق (العضبان) وشيخها العام يقول مؤلف الكتاب:-

          أخو الحجي العجيد(احمود) أرّخ للمجد عنوان

                    ورّث للعشيرة اعلوم سموّهه بفخر عضبــــــان

                    لا تنشد ولا تحتار واصل للسمة البنيــــــــــــان

                                                    حمود الشيّد سوره

وسوره ايدلّي بلا عنوان

فروع العضبان

1- آل غويلي في السماوة

من أفخاذ ومكونات عشائر العطاوه-العضبان- الرئيسية التي لم تبرح وطنها الأم-الزريجية والسوير في السماوة. وهم نسل حسن بن مطرود بن حمود العضب بن سويلم..

كان يرأس آل غويلي سابقا المرحوم محمد المسيليل ثم ورثه احد احفاده (ارحيل) ثم آلت إلى ابن أخيه (ناصر آل غويلي) وبعد أن اصبح مسنا تنازل عن هذه المسؤولية الاجتماعية إلى ولده (حسين آل ناصر) والاثنان قتلا في احدى المعارك العشائرية في الزريجية بموقف بطولي ورجولي مشهور وهو حديث الالسن بالفخر.. يرأس آل غويلي حاضراً الشيخ قاسم آل عوض بينما يرأس عشائر العطاوه (نصيفة العضبان) الشيخ العام جميل حسين آل ناصر.... وآل غويلي هم نسل (غالي) بن جاسم بن محمد المسيليل بن حسن بن مطرود بن حمود (العضب) بن سويلم بن عبد الله بن راشد بن عطا..

وللمكانة المرموقة التي يحظى بها فخرالعضبان والعطاوه الشيخ (جميل حسين آل ناصر) يقول مؤلف الكتاب:-

                  مسنّع والرياسة أتلوك لبن حسين لو صاحت

                    انته من الشجر موصوف غيره وبالعطر فاحت

                    وحك حمود والعضبان وجدودك فخر طاحت

                    منهو الينكر ذاك اليوم  مصخّم وجهه مصخّم

جميل حسين صوغه من المجد منجـــور

تتغاوه العشيرة البيها مثله صكـــــــــــــور

الحجي بنيشان جدّه الثبّت الهه أجســـور

ذولــــــــه الفازو بالثــــــــــــلثين ... حسين وجـــــــدك ناصر

يتكون آل غويلي من (آل عوض, وآل حسن وآل كرم وآل محمد وآل حسين) وجميعهم يسكنون في الوطن الام السماوة..

-آل عوض:

الشيخ قاسم عوض غالي شيخ عشيرة ال غويلي  السماوة

انجب عوض كل من تركي ولطيف وقاسم وذياب وباسم ورهيف.. أما تركي فله حيدر ومنصور واحمد وصالح وحسن وفالح.. بينما لطيف قد اخلف كل من فهد وخالد.. ومن فهد كان فيصل وجراح... أما قاسم آل عوض فلديه من الذكور كريم ومحمد وآخرون..

ذياب آل عوض أعقب محمد وحسين ومحمود وطارق واولادهم باسم آل عوض اعقب مصطفى ومرتضى وغيرهم أما رهيف آل عوض فله علي وعبد الرحمن وعبد العزيز وغيرهم.

- آل حسن:

أعقب حسن فرحان ومنه احمد ومصطفى وحسن وحسين ونزار.

- آل كرم:

انجب كرم كل من مطرود وخشان.. أما مطرود فله رائد وعلي..

- آل محمد:

أعقب محسن وثامر وعامر وجاسم ومثنى وطالب وقيس اما محسن فقد اعقب علي وحسن وحسين وعبد الزهرة واحمد...

- حسين آل ناصر:

اعقب حسين آل ناصر آل غويلي من الذكور كل من كامل وعلي ودنيف وجميل.

- كامل آل حسين:

اعقب راتب ومهند ومنذر وجلال واحمد وحيدر وغيرهم..

- علي آل حسين الناصر:

اعقب ستار وسمير وعقيل وحسين وحسن وهيثم وغيرهم.

- دنيف آل حسين:

اعقب عماد وعلي واحمد واولادهم.

- جميل آل حسين آل ناصر:-

له من الاولاد واثق وعلاء وكرار وحسن وحسين واحمد وغويلي وباقر ومحمد ورضا واولادهم وجميل ال حسين (ال ناصر) هو شيخ عام عشائر العطاوه نصيفة العضبان.. ومن وجوه ال غويلي البارزين الحاج محمد ال ناصر والحاج لطيف ال عوض (ابو فهد) وهو من الشخصيات المعروفة في العراق والسعودية وكذلك فرحان حسن ال ناصر والحاج ابو راتب...

2- البو سالم

اولاد حسين بن مطرود بن حمود (العضب). سموّا بهذا الاسم نسبة إلى جدهم سالم بن حسين, حيث كانت رئاسة الفخذ لدى الشيخ بديوي آل حسون ثم انتقلت إلى رحمن آل كاظم وبعد وفاته إلى ولده عطيه آل رحمن ثم إلى المرحوم عبود آل هريد والآن ولده كاظم آل عبود.. وهم اخوة البو عويزة والبو ارهيج وال عزيز.

أنحدرت بيوتات هذا الفخذ من جدهم (دبيش) المعروف بدرباش بن خواف بن لايذ بن سالم, ودرباش هذا انجب اربعة ابناء هم (زامل وعزيز ومحمد وحسين).

الشيخ كاظم عبود ال هريد شيخ البو سالم/ النجف

1- زامل انجب جبار ومنه (هريد وجليب).

- بيت ال هريد: ومنهم عبود ال هريد وعلي وظاهر .

- بيت عبود ال اهريد اعقب من الاولاد كاظم وعبد الله ومحمد وجابر وحيدر. اما كاظم ال عبود وهو شيخ الفخذ حالياً ومن الوجوه الاجتماعية البارزة والمحبوبة، فله من الاولاد ثائر وثامر وعلي ومهند اما عبد الله فله علي وحسن بينما محمد اعقب احمد وحسين ومصطفى، اما جابر فله امير وليث علي، واخيرا ً حيدر وله سجاد.

- بيت علي ال هريد فله حسين ورعد وحسن وزيد اما

شقيقه ظاهر ال هريد فله حبيب ومحمد.

- بيت جليب ال جبار: أما جليب فقد انجب جاسم واولاده كامل وصالح وصباح واحمد وامجد اما كامل فله مصطفى وعلاوي وعباس وهؤلاء جميعا يسكنون منذ القدم منطقة الشامية (ايشان هديب).

2- ال موسى: الذي انجب اجعاطه وجبير، جعاطه ال موسى انجب كريم وفايز، واما كريم فله وليد وحسن وغيرهم بينما فايز فله علي ومحمد وحيدر وحسن، بقي جبير ال موسى فله عواد وماهر وثامر وعامر واولادهم.

3- حسين ال درباش: الذي اعقب حسن الاطرم وطوير فمن حسن الاطرم كان عباس وراضي، ومن عباس كان جبر.

- بيت جبر ال عباس، واولاده عبد وعلي وصادق، ومن عبد كان محمد ومن علي كان     ضياء.

بيت شلال ال طوير الذي اعقب حمزة وكاظم وعباس وسالم.

بيت حمزة ال شلال، واولاده يحيى، حسين، حيدر، احمد، محمد، نصير، ستار، كرار، وعلي، اما يحيى فله من الاولاد صلاح وطاهر، بينما حسين فله سجاد اما احمد فله زيد، بينما زيد فله امير.

بيت كاظم ال شلال الذي اعقب علي بينما اخوته عباس ال شلال فله امير، ومحمد ومقتدى ومؤمل، بينما سالم ال شلال له انور وحسين وحسن ومحمود واحمد.

4- محمد ال درباش: محمد فقد انجب حسون ومنه بديوي آل حسون الذي لم يعقب ذكرا وكذلك عواد ومنه عبد ورحيم.

بيت عبد ال عواد(ابو شاكر) فله من الاولاد، شاكر ومحمد ونجم واحمد وعلي وماجد واولادهم.

بيت رحيم ال عواد، له عباس وحسين ومحمد.

5- أما نسل عزيز بن درباش فكان كاظم ومنه رحمن ومنه عطيه ومنه عبد الذي اولد علي وامير.. وجميع ما ذكر يسكنون النجف-الاحياء الشمالية منه..

ومن البو سالم اليوم كذلك البو معارك الذي انجب جبار ومنه خضير ومهدي.

بيت خضير ال جبار ال معارك، وولده الشيخ احمد الكوفي وولده محمد.

مهدي ال جبار واولاده صالح وسلام وعمار ورزاق وثامر واولادهم وهؤلاء يسكنون اليوم مدينة الكوفة العلوية المقدسة في النجف الاشرف.

بيت ثابت عليوي، واولاده خليل، وسام، علي، وثائر.

بيت عبد ال مشاجل في بغداد، وله محمد وجابر وستار وحسين وعلي.

اما محمد فله قاسم وحسين، بينما جابر له مشتاق وعباس وكاظم، اما حسين فله علي وحيدر.

اما علي فله حسين.

ومن وجوه اعلام البو سالم من الراحلين، المرحوم الشيخ بديوي ال حسون الذي كان يعد من ابرز رجالات العطاوه واشهرهم وذو مكانة اجتماعية وصيت شائع، ومنهم كذلك المرحوم الشيخ عبود ال هريد وقد كان ذو حظوة اجتماعية ومكانة مرموقة وشخصية محبوبة.ومنهم كذلك جبر ال عباس، ومن الاحياء اليوم شيخ الفخذ كاظم ال عبود ال هريد وحمزة ال شلال وعبد ال عواد والشيخ احمد الكوفي وهو شخصية دينية ورعة ومعروفة  في الاوساط الاجتماعية والدينية... وغيرهم الكثير...

وقد قال الشاعر ومؤلف الكتاب كاظم العطشان هذه الاهزوجة:

من نذكر معالي الزود نذكر بالفخر سالم

يغرف من بحر درباش غانم من اصل غانم

عالي اعله العلو  ومن مات مات اعله المجد صايم

جف الينضح بس معروف البي تتفاخر سالم

3- آل ريشان في الرميثة

فخذ من (العضبان) وأخوتهم البو شيخ سلمان والبو شيخ عبد، سكنت قضاء الرميثة ومن شخصياتهم حسن خضير (ابو باسم) وكاظم محمد (ابو ناجح).

وال ريشان اولاد محمد بن حمود (العضب) بن سويلم.. ومقرهم قضاء الرميثة وقسم منهم في مدينة البصرة الفيحاء.. كان يرأسهم الشيخ حسين علوان ثم أخلفه الشيخ حاتم حسين علوان (قائمقام قضاء الرميثة (حاضرا). ومن شخصيات آل ريشان مدير شؤون عشائر المثنى (الحالي) (المقدم محمد ناصر). فقد انجب ريشان كل من علي وعبد الحسين أما علي فكان منه جبر ومحمد..

- بيت محمد آل ريشان: ومنه يوسف الذي أعقب علوان ومن علوان كان حسين وعبد.

- بيت حسين علوان-الذي انجب حميد وحاتم وحامد ومحمد ومحمود واولادهم.

- بيت عبد علوان.. الذي اعقب كل من شاكر وصباح وفليح وكاظم واولادهم.

الاستاذ محمود حسين علوان ال ريشان/ العضبان -العطاوه

- بيت جبر ومنه كزار ثم منصور ثم شاكر.

- بيت عبد الحسين الذي انجب عواد ومنه حسين ومنه ناصر ومنه محمد.. وكذلك انجب عبد الحسين خربان وحمزه وجلوب.. ومن خربان كان احمد ودخل ومن جلوب جاء عبد الخضر واولادهم.

4- آل رملة

من نسل محمد بن حمود العضب (العضبان) أخوة آل عرد وآل ريشان.. يسكنون كربلاء والمهناوية شيخهم جبار آل ماهر.. من الشخصيات الاجتماعية المعروفة لاسيّما ولده الاكبر عدنان جبار آل ماهر.. ويذكر أن الجد محمد بن حمود العضب ارتبطت به عدة مجاميع من العطاوة (العضبان) وهم آل رملة وآل عرد وآل ريشان-كما ذكرنا-إضافة إلى آل دحيدح.

5- الشيخ صالح

ال الشيخ صالح من نسل حمود العضب- وهم منحدرين من الجد الاعلى عباس بن حمود العضب يرأسهم الشيخ حميد عبيد جوده.. يتوزعون سكنا بين كربلاء المقدسة وبغداد.... يتكون هذا الفخذ من عدة بيوت-حيث انجب عباس ما نحن بصدده (الشيخ صالح) ومنه حمدان ومنه حميد.

-من حميد بن حمدان كان (حسين وحسن)..

-بيت حسن آل حميد.. ومنه كان زغير ومنه عباس ومنه جابر الذي اعقب من الذكور عبد الحسين وعبد الحسن ومن عبد الحسين كان بشير واحمد وعلي واولادهم.

-ومن عبد الحسن كان حازم ومسلم واولادهما.

-أما حسين آل حميد آل حمدان فكان منه دراج ومنه جوده آل دراج الذي انجب جواد وعبيد أما جواد فكان منه كاظم واولادهم.. أما عبيد آل جوده فمنه حمزه ورحيم وكريم وحميد واولادهم.. يرأس فخذ آل شيخ صالح الشيخ حميد عبيد جودة..

6- آل عرد في غماس

أحد أفخاذ العضبان.. من نسل محمد بن حمود (العضب) سكنهم في غماس التابع إلى محافظة الديوانية والمحاذية إلى النجف الاشرف- يرأسهم حاليا عباس كاظم مطر.. ومن محمد المذكور اعلاه تفرع آل دحيدح وآل ريشان وآل رملة.. أما آل عرد فقد أعقب محمد الجد سكران ومنه عطيه ومنه منصور ورويمي.. ومن رويمي كان عجيمي الذي اعقب كل من تركي وعطية..

الشيخ عباس كاظم مطر ال عرد  العضبان في غماس

- من تركي كان عرد ومنه مطر الذي انجب كاظم وصاحب وأحمد ومحمد ومن كاظم كان عباس وفاضل وحسين ومازن ومن صاحب كان زمان وغسان وعدنان وأحمد وغيرهم أما محمد فله علي ومنتصر ووسام وهشام..

- بيت حيوان آل كشاش ومنه علي وحسن وحسين واولاد خلف عبد كل من قاسم وحاكم وجاسم..

- بيت هلال حسن واولاده هاشم وماجد وحامد. أما بيت حسن آل عرد ففيهم سعدي فليح وولده علي وبيت محمد درويش عبد عون وهاشم كحيط.

- بيت نجم عبود واولاده فاضل وشاكر وجبار واولادهم.

- بيت ناجي عبود واولاده كاظم وسالم واولادهما.

7- آل سويد في النجف

وهم فخذ آل عضب من فروع العضبان.. مقرّهم النجف الاشرف ومنطقة (الرضوية) وهي الجريوية سابقا.. كان يرأسهم الشيخ كاظم عضب آل حمود آل عطية.. واليوم يرأسهم اخوه الشيخ عطية ال عضب (ابو مالك) وهم متآخون منذ زمن مع عشيرة الدعوم في النجف الاشرف..

يرتبط هذا الفخذ بالجد الاعلى (سويّد) بن حمود العضب بن سويلم بن عبد الله بن راشد بن عطا (جد شهرة العطاوة)..

ومن الجد سويد كان نزال ومنه حسين ومنه شليل ومنه هلوس ومنه عطية.

المرحوم الشيخ كاظم ال عضب ال اسويد  العضبان/ النجف

ومن الجد عطية تفرع منه الابناء (حمود وسوادي ومحيل).

- من حمود تفرع حزيران وعياش وعضب وأعور.

- ومن حزيران كان زغير وسعود وحميد واولادهم.

- أما عياش فقد اعقب من الذكور عبد الله وغازي وجازي واولادهم..

- أعور كان منه عيدان وكاظم وحربي وسلمان واولادهم..

- من عضب آل حمود كان كاظم آل عضب وأولاده ابراهيم وغيرهم.. وكذلك بيت عطيه آل غضب وولده مالك وغيرهم إضافة إلى ابناء عضب شلاكة وجبار واولادهم..

ويرأس فخذ (آل سويد) الشيخ كاظم عضب آل حمود ومن الوجوه الاجتماعية البارزة في محيطها العشائري كذلك (عطية آل غضب) (ابو مالك).. وهو شخصية اجتماعية محترمة ومحبوبة...

8- آل دخيل في السماوة

وهؤلاء من العضبان أصلا.. ينحدرون من الجد سويد بن حمود العضب.. يسكنون منطقة الزريجية في الوطن الام السماوة يرأس أخوته الاستاذ طعيم مزهر عطشان آل دخيل.. وهؤلاء من نسل نزال الذي أعقب كحيني ومنه حسين ومنه دخيل.. ويعد المرحوم عطشان آل دخيل من ابرز اعلام عشيرة العطاوة في السماوة لما يمتاز به من سجايا أصيلة وشمائل محمودة.

9- آل عطيوي

تواجدهم مدينة السماوة-المركز-يرأسهم محمد رسول محمد عطيوي بن عاشور بن خواف بن الشيخ صالح.. ينحدرون من الجد الاعلى عباس بن حمود العضب وهم من احفاد (سلطان العريضي)..

- فمن عطيوي كان اولاده محمد وطالب.. أما محمد فقد اعقب من الذكور عطية ورسول وجاسم.. فمن عطية كان تركي ومن رسول كان محمد وعلي وحسين وعباس واولادهم.. أما جاسم فله مصطفى ورضا واولادهما. -طالب بن عطيوي: اعقب كل من حمزه وأمير ومن امير كان خالد وحيدر, أما حمزة فله فؤاد وآزاد ومقداد.

10- آل خلف

الاستاذ القاضي زهير كاظم عبود رئيس ال خلف/  العضبان

من فروع العضبان، منهم في السماوة المركز ومنهم في الديوانية وقسم في الناصرية وكربلاء وهم نسل ظاهر بن حمود العضب (العضبان).. يرأسهم الاستاذ زهير كاظم عبود بن خلف بن عبد الله بن خفيف بن صكر بن حسين بن ظاهر بن حمود العضب يسكن في الديوانية. والاستاذ زهير كان يعمل قاضياً .. وهو الآن عضو مجلس القضاء الأعلى (مفتش عام)..وله من الاولاد علي وعمر..ومن آل خلف قيس وجواد وسهيل ونبيل.. أما قيس فحالياً في لبنان ولهُ من الاولاد حيدروعدي بينما جواد يسكن كربلاء وسهيل اولاده مصطفى بينما نبيل لهُ وسام وحسام وهؤلاء يسكنون الديوانية. ومن آل خلف.. كذلك آل معيوف في السماوة ومنهم معيوف جاسم محمد وأولاده محمد وحميد واحمد وحسين وجاسم ووليد ومن حميد كان علي ومحمد ورضا.. بينما احمد فقد اعقب بشار أما جاسم فله محمد.. ومن هذا الفخذ رجال يقطنون خارج الوطن..

ومن ال خلف في الناصرية سوق العبايجي بيت الحاج عبد الامير ماضي عبود خلف ومن اولاده محمد واخرون.

11- آل معارك

من نسل (عباس بن حمود العضب).. يرأسهم هادي آل محمد آل حسين.. يتواجد سكناهم في مركز محافظة السماوة.. وينحدرون من الجد حسين بن جبر بن معارك.. الذي اعقب من الذكور يوسف ومحمد..

- يوسف اعقب يعقوب وعقيل وفاضل وسمير (في الدنمارك)-أما يعقوب فلديه عمار بينما عقيل اعقب كل من حيدر وسمير ومحمد ويوسف.. في حين أن فاضل كان له محمد وحسن..

-محمد بن حسين.. أولد كل من قاسم وحسين وعلي وهادي أما قاسم فمنه علي.. بينما علي فله محمد وسجاد وحسين أما هادي فلديه احمد وحسن..

12- آل مال الله

يرأسهم حسن فاضل هلال.. وهو من الوجوه البارزة والمحبوبة والمتواضعة، وهم من سكنة السماوة-المركز- ينحدرون من الجد الاعلى مال الله بن كريم بن جبر بن (عباس بن حمود العضب).

- فقد اعقب مال الله ولدا اسماه عليوي الذي اعقب بدوره من الذكور كل من هلال وحسين..

-أما هلال بن عليوي بن مال الله فقد أنجب كل من حميد وفاضل وعيسى وعبد العظيم وحسين فمن حميد كان مجيد وسعيد ورعد ونزار ومظفر وأولادهم.. أما فاضل فلديه عماد وعباس (الشهيد) وحسن وخالد واولادهم.. بينما انجب عبد العظيم ولدا اسماه علي.. أما حسين فله علي ومحمد وعباس..

-حسين عليوي آل مال الله.. ومنه ناصر آل حسين الذي اعقب كل من علي ومحمد وقاسم وحازم وظافر وباسم ومهند واولادهم.